Pri Etz Chaim, Gate of Yom Kippur

А теперь разъясним суть питья. Пять воздержаний (инуим); а если считать питьё — выходит шесть. Но поскольку питьё включено в еду, их лишь пять. Суть в том, что еда — это тайна тех семи Йодов [имён] 72 и ЭЃЬЕ с Йодами, а с двумя Йодами Алеф ЭЃЬЕ — итого МН (90). И буквы МН и МИМ (маин, воды) — одно и то же. Итого, еда и питьё — из одного места. Также первые семь Йодов — это тоже питьё, ибо их числовое значение — «яин» (вино, 70). Однако сказали: питьё включено в еду, а не еда в питьё. Ибо буквы МН, которые есть еда, — они более прямые: 4 Йода из [имени] 72 — это Мем (40), а 5 Йодов ЭЃЬЕ — Нун (50), итого МН по порядку. Но в слове МИМ (маим, вода) — они не по порядку. Поэтому сказали: питьё включено в еду. Еда и питьё приходят из одного места, только еда, перемолотая зубами, смягчается, а питьё, не перемолотое, нуждается в смягчении губами, как сказано выше, посредством БУМАФ. И знай, что еда, будучи более великой, — её суть лишь в высших именах ЃАВАЙЯ и ЭЃЬЕ, из девяти Йодов, что в них. А питьё — из совокупности всех имён: четыре имени 72, 63, 45, 52, числовое значение 232, и три наполнения трёх ЭЃЬЕ — с Йодами, Ѓеями, Алефами, числовое значение 455. Всё вместе — 687. А «штия» (питьё) — числовое значение «шин-тав» (700) [и] «йод-ѓе» (15). Между ними разница 28, числовое значение «хех» (нёбо). Это тайна питья, которое не перемалывается зубами, как еда, а лишь нёбом (хех), который составляет 28. Итого «штия» — числовое значение 687 и 28.

Однако разъясним это подробнее. Буквы «штия» (שתיה) — это Тав (400) наверху и Шин (300) внизу, Йод (10) наверху и Ѓе (5) внизу. Сначала разъясним Шин-Тав: верхнее нёбо — это Хохма, поэтому в нём буква Тав (400). Суть в том, что совокупность 232 — из [имён] 72, 63, 45, 52, которые суть четыре ЃАВАЙЯ. И если вычтешь 232 из 400, останется 168, а это дважды АХЃА (84). АХЃА — в Бине, АХАЃ — в Хохме, и оба включены здесь.

И вот буквы АХЃА — они подобны питью: это гортанные буквы, в которых нет перемалывания и разжёвывания. Итого: 232 и дважды АХЃА — числовое значение Тав (400). И от этих двух АХЃА одно притягивается в Бину, которая есть горло, а другое притягивается к дёснам (ханихаим), ибо «ханох» (десна) составляет числовое значение 84, как АХЃА, — и это конец Хохмы, которая есть нёбо. А Шин — внизу, и это тайна трёх наполнений ЭЃЬЕ, которые в Бине, но нижней [части]. Они составляют 455, и Шин (300) из них — здесь. А излишек 155 — тайна того, что из них образуется трахея (кане), нисходящая к лёгкому. Она втягивает извне питьё и направляет его внутрь лёгкого, ибо лёгкое втягивает все виды питья, но они не входят во внутренность самой трахеи. А буквы ЙѓЕ — Йод наверху, Ѓе внизу. Суть: в четырёх именах ЃАВАЙЯ — 72, 63, 45, 52, что в верхнем нёбе, — содержится девять Йодов, и это тайна «маим» (вода, 90). И если приставишь Йод «штия» — получится «ямим» (моря, 100). А внизу, в трёх наполнениях ЭЃЬЕ, — пять Йодов. И если прибавишь Ѓе «штия» — получится десять Йодов. Ведь тебе уже известно, что все воды — это «гвурот гшамим» (силы дождей). И эта Ѓе — Ѓе имени ЭЛОЃИМ, и эта Ѓе соединяется с Йод, что рядом с ней, — итого 5 раз 10 составляет 50 (Нун). И всего — десять Йодов, числовое значение «ямим» (моря). Итого дважды «ямим»: один наверху и один внизу.

И они — тайна верхних мужских вод и нижних женских вод. А язык — это небосвод (ракия), разделяющий между водами и водами. Все верхние воды — тайна Йодов в четырёх именах 72, 63, 45, 52, как сказано выше. А от ЭЃЬЕ с наполнением Йодами, как сказано выше, начинаются нижние воды. Как известно, их порядок: Йоды, Алефы, Ѓеи. И это «и да будет разделяющий между водами и водами» (ва-йеѓи мавдиль бейн маим ла-маим), ибо ЭЃЬЕ с Йодами — из него выходит имя ЭЛЬ, числовое значение Йодов и Алефа, и это числовое значение «ва-йеѓи» (и да будет). Также последнее имя — с Ѓеями, которое есть завершение всех вод. И это тайна «и собрание вод назвал морями» (у-ле-микве ѓа-маим кара ямим) — это ЭЃЬЕ с Ѓеями, нижнее из всех и собирающее всех. И ЭЃЬЕ с Ѓеями — числовое значение «микве». Мы уже разъяснили, что дважды «ямим» (моря). Однако оказывается, что их четыре раза «ям» (море): ям, ям, ям, ям. Суть в том, что затем из двух первых «ям ям», которые мужские, образуются Хохма и Бина Зеир Анпина: Хохма — это «ям» (море), а Бина — «ми» (кто). Итого «ямим». А нижние «ямим» — Хохма и Бина Нуквы Зеир Анпина. Итого мы хорошо разъяснили слова «еда» (ахила) и «питьё» (штия).

Однако остальное — мой учитель, благословенной памяти, ещё не разъяснил мне их толкование, разве что кратко. Тем не менее я хочу сначала разъяснить, поскольку пришлось к случаю, высказывание Савы (старца из раздела Мишпатим) о «пропитании, одеянии и супружеском долге» (шеэра, ксута ве-оната), — разъясним это. «Шеэра» — уже разъяснено хорошо. А «оната» (супружеский долг) — это тайна соединения (зивуг). Капля соединения — не как пропитание, нисходящее от [имени] 72 и ЭЃЬЕ, которые суть лишь семь Йодов. Эти же включают всё. Ибо мы разъяснили выше, что есть четыре ЭЃЬЕ в их наполнениях, соответственно четырём буквам ЃАВАЙЯ: два первых — с Йодами, третье — с Алефами, четвёртое — с Ѓеями. Первое ЭЃЬЕ с Йодами, в соединении с именем 72 с Йодами, — как сказано выше в порядке еды, — содержит семь Йодов, и это Аин (70) слова «оната». А три других ЭЃЬЕ составляют числовое значение 455. Итого всё вместе — числовое значение «оната» (ענתה). И «оната» — числовое значение «ЃАВАЙЯ Цваот» (Господь Воинств). Суть в том, что соединение притягивается от Нецах-Ѓод-Йесод, называемых «Цваот» (Воинства). А в Нецах-Ѓод-Йесод Бины — тайна трёх наполнений ЭЃЬЕ: с Йодами, Ѓеями, Алефами, как сказано выше. И когда соединишь с ними ЃАВАЙЯ [и] ЭЃЬЕ с Йодами, высшие, притягивающиеся туда, — тогда образуется «ЃАВАЙЯ Цваот».

И подобно тому, как этот супружеский долг (она) есть в Бине, так и в Малхут. Поэтому дважды «оната» составляет числовое значение «тшамиш» (совокупление). Это намекает, что когда есть два супружеских долга: долг Зеир Анпина с Рахелью и долг Отца (Абба) с Матерью (Имой), — тогда есть совокупление. Но когда есть лишь один — только верхний долг, который в Бине, и нет второго долга Зеир Анпина и Нуквы, — тогда нам запрещено совокупление. Итого, разъяснено [воздержание от] совокупления.

(От товарищей: «тшамиш ѓа-мита» (совокупление) в системе Ат-Баш составляет числовое значение ЭЛОЃИМ в наполнении Ѓеями. Известно, что дети, наказанные во времена Элиши, все родились от запрещённого совокупления в Йом Кипур, ибо их отцы повредили в двух [буквах] Ѓе. «Кипурим» подразумевает двойственность, как сказано в Зоѓаре. И дети были наказаны двумя медведицами, в которых облачились Лилит и Махалат. А их отцы также согрешили в деянии зайца и кролика (шафан ве-арневет). Потому написано: «и вышли две медведицы», ибо они превращались — из мужских в женских.)

Ношение кожаной обуви в Йом Кипур запрещено. Знай, что клипот (скорлупы нечистоты) — это обувь Шхины. И это тайна стиха «и обуй тебя в сандалии» (ве-ѓидрих бе-неалим). Также тайна «на Эдом брошу обувь Мою» (аль Эдом ашлих наали). Хотя у неё есть и другая обувь — тайна Метатрона и Сандальфона, — однако они суть обувь Шаббата и праздников. По вышеуказанной причине мы обязаны в Йом Кипур ходить одетыми в царские одежды и босыми. Тайна этого в том, что тогда Малхут поднимается до Бины в тайне «Кипурим» (множественное число) — два искупления, Мать и дочь, как упомянуто в разделе Пинхас, лист 233. Это указывает на то, что тогда она не обута ни в какую обувь, а поднимается вся наверх, и в ней нет никакого схватывания внешних сил. Как известно, Сатан имеет числовое значение 364 — на один день меньше, чем дней в году, и это день Кипурим, в который нет зацепки для внешних сил. Чтобы указать на это, обувь запрещена. Однако запрещена только кожаная обувь, которая есть тайна «кожаных одежд» (котнот ор) Адама Ришон, «кожа змея» (машха де-хивья), то есть этот материальный покров, который со стороны клипот, как известно, о которых сказано: «ноги её нисходят к смерти». Лишь они отменены, и здесь не место для подробного разъяснения. Однако прочая обувь разрешена, ибо святая обувь — Метатрон и Сандальфон — не отменилась, упаси Бог.

Цемах [пишет]: мне представляется, что поскольку тот грех [Адама] стал причиной «кожаных одежд», а также повлёк смерть и все разрушения, — поэтому вышеуказанный закон распространяется также на скорбящего (авеля) и на Девятое Ава, когда тоже запрещена кожаная обувь.

«Наал» (обувь) — числовое значение ЭЃЬЕ с наполнением Ѓеями, которое составляет 151 (КНА), как числовое значение «минъаль» (обувь) с добавочной единицей. «Сандаль» — числовое значение 144, квадрат Бет-Нун (12 в квадрате), что составляет «кедем» (древность). «Сандаль» — числовое значение ЭЃЬЕ с Алефами — 143 с добавочной единицей.

Умащение (сиха) включает в себя еду и питьё. Ибо сказано в Мишне: «Откуда [известно], что умащение подобно питью в Йом Кипур?» и т.д. — «и [вошло] как масло в кости его». Суть в том, что оно происходит от еды и питья, буквы которых — МН. А имя [ЃАВАЙЯ] в замене МАЦПАЦ составляет числовое значение 300 (Шин). И с верхним МН — это «шемен» (масло). И это «и как масло в кости его».

От товарищей: «сиха» (умащение) вместе с [обобщающей единицей] слова составляет числовое значение ЭЛЬ АДНЙ. «Шемен» (масло) — числовое значение МАЦПАЦ, замены ЃАВАЙЯ в подстановке, — и это указывает на великую ступень, потому она приходит в сокрытии. МН — это четыре Йода [имени] 72 и три [Йода имени] 161 (КСА), и два Йода в Алеф, форма которой ЙВЙ. ЭЃЬЕ — числовое значение «бит» (בי"ט), что есть «шемен» (масло) в системе Ат-Баш.

«Рехица» (омовение) — числовое значение двенадцати имён ЃАВАЙЯ. Также 161 (КСА) и 151 (КНА) с обобщающей единицей. «Рехица» — числовое значение 313, а это ШДЙ (Шаддай) с добавочной единицей. И это тайна двух ЭЃЬЕ — с Йодами и с Ѓеями, ибо оба вместе составляют числовое значение «рехица» с добавочной единицей. Суть в том, что имя ЭЃЬЕ с Ѓеями — это «микве» (ритуальный бассейн), ибо ЭЃЬЕ с Ѓеями составляет числовое значение «микве». А имя ЭЃЬЕ с Йодами — вода внутри микве, ибо воды всегда притягиваются от наполнения Йодами. И поскольку Малхут питается в этот день от пяти внутренних голосов, в тайне дыхания (ѓевель), — поэтому в этот день произносят «Барух Шем кевод малхуто ле-олам ва-эд» громким голосом, чтобы притянуть их посредством этих голосов. Порядок утренней молитвы (Шахарит) Йом Кипура: в утренних благословениях не произносят «Который сделал мне всё необходимое», ибо в этот день запрещено ношение обуви. В псалме «Из глубин» (Ми-маамаким) пусть направит намерение на «глубину запада» (омек маарав), и главное намерение — исправить Малхут Нуквы. В тихой молитве Амида Рахель поднимается к Хесед-Гвура Бины. В повторении Рахель поднимается к Даат Бины. Выносят свиток Торы и вызывают шестерых, ибо Нуква, которая есть тайна семи, как известно, поднялась к Име, как сказано выше. Затем молятся Мусаф тихо, и Рахель поднимается к Хохма-Бина Бины, а в повторении — к Кетер Имы, как сказано выше. Поэтому произносят Кдушат Кетер в этом Мусафе. И пусть попросит в «если пожелает Бог» (бе-ийѓ) молитву, упомянутую в порядке молитвы Рош ѓа-Шана — смотри там внимательно.

А теперь перейдём к молитве Авода (служения) Йом Кипура. Её составил Йоси бен Йоси, первосвященник, служивший во Втором Храме, как известно. Она основана на порядке алфавита: «Ты утвердил мир изначально, основал вселенную и всё сотворил, и тварей в нём создал. В пору, [когда] мир [был] тоѓу (хаос), воѓу (пустота), и тьма над бездной, — Ты изгнал мрак и расстелил сияние. Ком — облик из земли Ты создал и заповедал ему о дереве познания. Словом Твоим отверг и был отвержен из Эдена, но Ты не уничтожил его ради долготерпения Твоего. Возвеличил потомство его и благословил семя его, и умножил их в благости Своей, и поселил их в покое. Но они сбросили ярмо и сказали Богу: «Отступи от нас!» — и Ты убрал руку, и в мгновение поникли, как трава. Вспомнил завет с совершенным в поколении его, и заслугой его оставил миру остаток. Закон завета радуги ради него заключил, и в любви к его приношению сыновей его благословил. Заблудились в богатстве своём и построили башню, и сказали: давайте поднимемся и разрубим небосвод, чтобы воевать с Ним. Единственный — отец множества, внезапно как звезда воссиял из Ура Халдейского, чтобы светить во тьме. Гнев Твой Ты утишил Своим первенцем, делом его, и в старости сердце его испытал. Венец милости от него вывел — чистого агнца, избранного из овец. От корня его мужа цельного вывел, запечатанного в завете Твоём, из чрева взятого. Дал ему двенадцать колен, возлюбленных Всевышнего, несомых от чрева названных. Возложил на Леви венец милости и благодати, и среди всех братьев его короной увенчал. Амрам избран из семени Леви, Аѓарон — святой Господа, для служения Тебе освящён. Украсил его одеждами служебными, и жертвами его утишил гнев Твой. Циц (налобная пластина) и меиль (мантия), хошен (нагрудник) и эфод, рубашка и льняные штаны, мицнефет (тюрбан) и пояс. Жертвы быков, и всесожжения ягнят, и заклание козлов, и рассечение баранов. Благоухание курения — смесь пряностей, и очищение углей, и кропление крови, и искупление праведности. Мольба курения и истинные молитвы, и святость его искупает грехи наши. Приготовление льна и укладка камня — опоясан всем, подобно ангелу-служителю». А затем начинает в обратном алфавитном порядке (тав-шин-реш-куф): «Всё это Ты предназначил для славы Аѓарона — средства искупления для Израиля Ты установил, и через него дарование прощения греха Ты дал. Вместо Аѓарона из рода его встанет служить пред Тобою в день прощения. Закон дела и служение дня — семь дней в покоях наших будет учиться, и окропляют его на третий и седьмой [день]. Мужи мирные — старейшины народа и мудрецы из братьев-коѓенов — постоянно окружают его до наступления десятого дня. И в канун Йом Кипура, утром, приводят его к присяге Тем, Кто поселил имя Своё в этом Доме, что не изменит ничего из того, что ему сказали: может быть, в сердце его есть сторона ереси. Он отходит и плачет из-за того, что заподозрили его, а они отходят и плачут из-за того, что заподозрили того, чьи дела сокрыты, — быть может, в сердце его нет ничего [дурного]. И говорят ему: Смотри, пред Кем ты входишь — в место огненного пламени. Община наша на тебя полагается, и через тебя да будет прощение наше. Повелели ему и приучали до наступления десятого дня. И в канун Йом Кипура ставили его у восточных ворот и проводили мимо него быков и баранов, чтобы он был знаком и сведущ в служении. Расстилали ему полотно из льна, когда наступало время заклания ежедневного ягнца (тамид), чтобы сделать перегородку между ним и народом. Совершил заповедь в страхе и трепете, и проверил себя на препятствия к окунанию. Радовался заповеди, чтобы исполнить закон свой, и снял будничные одежды, и сошёл и окунулся, и поднялся и обтёрся, как было заповедано. Дали ему золотые одежды, и он облачился и освятил руки и ноги из золотого кувшина. Тотчас принял ежедневного ягнца и зарезал большую часть [трахеи и пищевода], и оставил другому коѓену довершить заклание, и принял кровь и кропил ею на жертвенник по заповеди. Внутрь, в Ѓейхал (святилище), входил, чтобы поправить пять лампад и воскурить утреннее курение, и поправлял две оставшиеся лампады, и выходил и приносил голову и части тела по закону, и воскурял хлебное приношение тамида по установлению. Как каждый день, совершал хлебное приношение муки и хлебное приношение лепёшек (хавитин). Возливал вино при всех инструментах пения. И после тамида приносил быка всесожжения и семь ягнят дополнительного (мусаф) жертвоприношения дня. А в Шаббат приносил прежде дневного мусафа двух ягнят субботнего мусафа. И тотчас шёл в дом Парва, и он был на святом [месте]. И расстилали ему полотно из льна между ним и народом, как прежде. Прежде чем снять золотые одежды, освящал в чистоте руки и ноги. Снимал золотые одежды и сходил и окунался, как было заповедано, и поднимался и обтирался. Золотые снимал и белые надевал, ибо служение дня — в белых одеждах. И спешил и освящал руки и ноги. И шёл сначала к своему быку; а бык его стоял на севере, между притвором и жертвенником, головой к югу и мордой к западу, а коѓен стоял на востоке лицом к западу. Он стоял в трепете пред Богом Всевышним и произносил над ним слова исповеди, и возложил обе руки на него и исповедовался.

И так он говорил: «Прошу, Именем ЃАВАЙЯ, я согрешил, провинился и преступил пред Тобою — я и дом мой. Прошу, Именем ЃАВАЙЯ, искупи грехи, и провинности, и преступления, которыми я согрешил, провинился и преступил пред Тобою — я и дом мой, — как написано в Торе Моше, раба Твоего: ибо в день сей искупит вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших; пред Господом очиститесь».

И коѓены и народ, стоявшие во дворе [Храма], когда слышали Явное Имя — Йод Ѓе Вав Ѓе — выходящее из уст первосвященника в святости и чистоте, преклоняли колени и простирались, и падали на лица свои, и говорили: «Благословенно имя славы царства Его вовеки». И он тоже старался завершить произнесение Имени одновременно с благословляющими и говорил им: «Очиститесь». А Ты в благости Своей пробуждаешь милосердие и прощаешь мужу благочестия Твоего. Путь [свой совершив], шёл он к воротам Никанора, что на востоке двора, к северу от жертвенника. Помощник (сган) — справа от него, а глава отцовского дома — слева. И там два козла, лицами к западу и спинами к востоку, один по правую руку его и один по левую. Опускал руку в урну и поднимал два жребия. Жребий правой руки, если он «для Имени», — клал его на козла и говорил: «Для Господа — ЃАВАЙЯ — грехоочистительная жертва». (По другой версии: ЃАВАЙЯ.) И коѓены и народ, стоявшие во дворе, когда слышали Явное Имя, выходящее из уст первосвященника в святости и чистоте, — имя 42 «Ана бе-хоах» и т.д. и имя 42 от Мем-Ѓе (45), — преклоняли колени и простирались, и падали на лица свои, и говорили: «Благословенно имя славы царства Его вовеки». И он тоже старался завершить произнесение Имени одновременно с благословляющими и говорил им: «Очиститесь».

На козла Азазеля повязывал нить багряницы весом в два села между рогов и ставил его у восточных ворот, напротив места его отправления. Также на козла, предназначенного для Имени, повязывал нить багряницы напротив места его заклания, на шее. И шёл второй раз к своему быку и произносил над ним исповедь — за свой дом и исповедь за братьев-коѓенов. И возлагал обе руки на него и исповедовался.

И так он говорил: «Прошу, Именем ЃАВАЙЯ, я согрешил, провинился и преступил пред Тобою — я, и дом мой, и сыны Аѓарона, народ святой Твой. Прошу, Именем ЃАВАЙЯ, искупи грехи, и провинности, и преступления, которыми я согрешил, провинился и преступил пред Тобою — я, и дом мой, и сыны Аѓарона, народ святой Твой, — как написано в Торе Моше, раба Твоего: ибо в день сей искупит вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших; пред Господом — очиститесь». И также пусть направит здесь намерение на [имя] 42 от Самех-Гимель (63). «Очиститесь».

И коѓены и народ, стоявшие во дворе, когда слышали Явное Имя, выходящее из уст первосвященника в святости и чистоте, преклоняли колени и простирались, и падали на лица свои, и говорили: «Благословенно имя славы царства Его вовеки». И он тоже старался завершить произнесение Имени одновременно с благословляющими и говорил им: «Очиститесь». А Ты в благости Своей пробуждаешь милосердие и прощаешь колену служителей Твоих.

А теперь начнём двадцать две [строфы] в алфавитном порядке: «После исповеди поспешил сам совершить свою грехоочистительную жертву и грехоочистительную жертву народа. Проверил нож и зарезал своего быка — большую часть [трахеи и пищевода], и завершил заклание, и принял кровь его в чистый сосуд. Также товарищу своему тотчас отдал помешивать в крови, чтобы она не свернулась. Эту кровь оставил в руке того, кто помешивал её на четвёртой ступени Ѓейхала снаружи. И взял совок из червонного золота, лёгкий, вместимостью три кава, с длинной ручкой. И поднялся на вершину жертвенника, и разгрёб угли — половина из которых тлеющие, а половина пылающие — в стороны, и зачерпнул из тлеющих с западной стороны жертвенника. Спустил полный совок тлеющих углей и поставил на четвёртую ступень во дворе. Вынесли ему пустой ковш и совок, полный курения — тонкого из тонкого. И зачерпнул из него полные пригоршни — не выровненные и не с горкой, а ровно, — и положил в ковш. В правой руке — совок с углями, а в левой — ковш с курением. Собрался и вошёл в Святая Святых, пока не достиг Ковчега. Поставил совок между двумя шестами Ковчега. А во Втором Храме ставил его на камень основания (эвен ѓа-штия). Зачерпнул всё курение из ковша пригоршнями и положил на угли с западной стороны. И ждал там, пока весь дом не наполнился дымом. Чистый сердцем, отступил и вернулся назад — лицом к Святыне и спиной к Ѓейхалу — пока не вышел из-за завесы. И молился в Ѓейхале краткую молитву у завесы.

«Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы наступающий год был для нас и для всего народа Твоего, дома Израиля, где бы они ни были: если жарко — дождливым. И да не войдёт пред Тобой молитва путников о дожде — только во время, когда мир нуждается в нём. И чтобы народ Твой, дом Израиля, не нуждался в пропитании друг от друга и не от другого народа. [Да будет это] год, в который ни одна женщина не потеряет плод чрева своего, и деревья полевые дадут урожай свой, и не отойдёт владычество от дома Иеѓуды».

Выходил и брал кровь быка у того, кто помешивал её. И входил на то место, куда входил, и стоял на том месте, где стоял. И кропил ею пред крышкой (каппорет) между шестами Ковчега: один раз вверх и семь раз вниз. И не старался кропить ни точно вверх, ни точно вниз, а как бы взмахивая хлыстом.

И так он считал: одна; одна и одна; одна и две; одна и три; одна и четыре; одна и пять; одна и шесть; одна и семь.

Вышел из Святая Святых и поставил [сосуд с кровью] на золотую подставку, что была в Ѓейхале. По выходе принесли ему козла грехоочистительной жертвы; зарезал его и принял кровь его в чистый сосуд. Внутрь вошёл, чтобы кропить его кровью между двумя шестами Ковчега в том же порядке, что и кровью быка: один раз вверх и семь раз вниз. И не старался кропить ни точно вверх, ни точно вниз, а как бы взмахивая хлыстом.

И так он считал: одна; одна и одна; одна и две; одна и три; одна и четыре; одна и пять; одна и шесть; одна и семь. Вышел и поставил [сосуд] на вторую золотую подставку, что была в Ѓейхале.

Поспешил и взял кровь быка с подставки, на которой она стояла, и обмакивал палец при каждом кроплении, и кропил ею на завесу (парохет) напротив Ковчега снаружи: один раз вверх и семь раз вниз. И не старался [кропить точно вверх или вниз] и т.д.

Поспешил и поставил кровь быка, и взял кровь козла. И сделал с его кровью то же, что сделал с кровью быка, и кропил на завесу напротив Ковчега снаружи: один раз вверх и семь раз вниз. И не старался [кропить точно] и т.д.

Радостно влил кровь быка в сосуд, в котором была кровь козла, и перелил из полного в пустой, чтобы они хорошо смешались друг с другом. И подошёл и встал внутри, у золотого жертвенника (мизбеах ѓа-заѓав), между жертвенником и менорой, и начал кропить кровью этой смеси. На четыре рога его возлагал по порядку: начинал с северо-восточного рога и заканчивал юго-восточным. И сгребал угли и пепел с золотого жертвенника туда и сюда, пока не обнажал его золото, и кропил кровью смеси на чистую поверхность жертвенника семь раз.

Отступил и вышел к южной стороне, за пределы притвора (улам), и вылил остатки [крови] на западное основание внешнего жертвенника. Прошёл и подошёл к козлу отпущения для Азазеля, чтобы исповедать над ним вину общины своей. И возложил обе руки на него и исповедовался.

И так он говорил: «Прошу, Именем ЃАВАЙЯ, согрешили, провинились и преступили пред Тобою народ Твой, дом Израиля. Прошу, Именем ЃАВАЙЯ, искупи грехи, и провинности, и преступления, которыми согрешили, провинились и преступили пред Тобою народ Твой, дом Израиля, — как написано в Торе Моше, раба Твоего: ибо в день сей искупит вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших; пред Господом». И пусть направит здесь намерение на [имя] 42 от Аин-Бет (72) и [имя] 42 от 143. «Очиститесь».

Ахатриэль. И коѓены и народ, стоявшие во дворе, когда слышали Явное Имя, выходящее из уст первосвященника в святости и чистоте, преклоняли колени и простирались, и падали на лица свои, и говорили: «Благословенно имя славы царства Его вовеки». И он тоже старался завершить произнесение Имени одновременно с благословляющими и говорил им: «Очиститесь». А Ты в благости Своей пробуждаешь милосердие и прощаешь общине Йешуруна.

Позвал одного из коѓенов, назначенного со вчерашнего дня отвести [козла], и передал ему, и тот повёл его в безлюдную пустыню, на землю отсечения. Когда достигал скалы, разделял нить багряницы: половину привязывал к скале, а половину — между рогами [козла]. Толкал его обеими руками назад. И тот катился и падал вниз, и не достигал половины горы, как уже был разорван на части. И [посланный] говорил: «Так да будут стёрты грехи народа Твоего, дома Израиля».

Бежал к быку и к козлу, предназначенным к сожжению, и разрезал их, и извлёк их тучные части (эймурим), и положил их в жаровню, чтобы воскурить на жертвеннике. А мясо их сложил на решётки и отправил через других, чтобы вынесли их к месту сожжения.

Вернулся к женскому двору, после того как козёл достиг пустыни. Благословляет перед нею [общиной] для чтения из книги Торат Коѓаним — раздел «Ахарей Мот» (После смерти) и «Ах бе-асор» (Но в десятый). Сворачивает свиток Торы и кладёт его к себе на грудь, и говорит: «Больше того, что я прочитал вам, написано здесь». И [раздел] «Бе-асор» из книги Чисел (Бамидбар) читает наизусть, и произносит после них восемь благословений: на Тору, на служение, на благодарение, на прощение греха, на Храм, на Израиль, на коѓенов и на остальную часть молитвы.

Направил стопы свои и пришёл в дом окунания. И освятил руки и ноги свои, и снял белые одежды, и сошёл и окунулся, и поднялся и обтёрся. Принесли ему золотые одежды, и он облачился, и освятил руки и ноги. И совершил [жертвоприношение] козла, приносимого снаружи, — того, что из дополнительного (мусаф) жертвоприношения дня. А в Шаббат раскладывают хлебы предложения (лехем ѓа-паним) и воскуряют плошки. И совершает хлебные приношения дополнительных жертв и возлияния по закону их. А затем приносит своего барана и барана народа, а затем воскуряет тучные части грехоочистительной жертвы и совершает хлебное приношение и возлияние дополнительной жертвы. А затем приносит ежедневного ягнца послеполуденного (тамид бейн ѓа-арбаим) и его хлебное приношение, и возлияния, и остаток хлебного приношения лепёшек (хавитин), — и совершает всё по закону.

По завершении всего этого вновь шёл в дом окунания. И спешил и освящал руки и ноги. И снимал золотые одежды, и сходил и окунался, и поднимался и обтирался. Приносили ему белые одежды, и он облачался, и освящал руки и ноги. Входил в Святая Святых, чтобы вынести ковш и совок, которые внёс утром.

И вновь шёл в дом окунания и освящал руки и ноги. И снимал белые одежды, и сходил и окунался, и поднимался и обтирался. Приносили ему золотые одежды, и он облачался, и освящал руки и ноги. Входил в Ѓейхал, чтобы воскурить послеполуденное курение и зажечь послеполуденные лампады, как в остальные дни. И освящал руки и ноги, и снимал золотые одежды, и приносили ему его собственные одежды, и он облачался. И провожали его до дома его. И устраивал он праздник для друзей своих по выходе с миром из Святыни. Счастлив народ, которому так; счастлив народ, чей Бог — Господь. И так — подобно тому как ты слышал молитву первосвященника в Ѓейхале, — и из наших уст услышь и спаси.

«Да будет воля Твоя, чтобы этот год» и т.д. «А ныне, Господь, Бог наш, Храм разрушен, и служение отменено, нет у нас ни повинной жертвы» и т.д. «А Ты сказал: и уста наши восполнят [вместо] быков. Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы речь уст наших была сочтена и принята пред Тобою, как если бы мы принесли сегодня обязательные наши жертвы пред Тобою. И скажем: вот закон всесожжения» и т.д. «И Ты дал нам, Господь, Бог наш, этот день Кипурим» и т.д. И пусть умножит слихот (покаянные молитвы) и тахануним (мольбы). И этим завершается порядок Аводы (служения).