Balak

«И увидел Балак» и т.д. (Бемидбар 22:2). В Зоаре (начало этой главы): «Увидел через окно мудрости» и т.д. — «и есть одно окно, в котором вся мудрость пребывает, и в него видит тот, кто видит в корне мудрости. Так же и "и увидел Балак" — мудростью своей». То есть даже среди народов мира есть такие, кто видит через окна мудрости, как перечислены — Авимелех и мать Сисры. И далее в Зоаре (185а): «"Эт коль" (всё) — следовало бы написать "что сделал Израиль". Что значит "эт коль"? Чтобы ненавидеть высшее и нижнее: высшее — ибо даже из власти их великих правителей и властителей вышних, и даже из власти их великих правителей и властителей нижних. И потому — "эт коль ашер аса" (всё, что сделал)». И нужно понять: где намёк в словах «эт коль» на высшее и нижнее? Однако суть, как мы говорили неоднократно: слово «эт» намекает на корень — Алеф есть буквы «пеле» (чудо) высшее, а Тав намекает на мир грядущий. Поэтому слово «эт» указывает на великих правителей и властителей вышних — то есть Израиль завоевали у Эморейцев жизненные силы и святость, которые были у них от корня свыше. А слово «коль» намекает на качество «Коль» (Всё), которое есть качество Цадик Йесод Олам (Праведник — основа мира), проливающее [благо] на Мем, Малхут, аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И это — великие правители и властители нижние, то есть завоевали у них то, чтобы [благо] изливалось на Кнесет Исраэль через качество Йесод от корня, ибо на это указывает слово «равревин» (великие). И сказано в Зоаре, что написано «бен Ципор» (сын птицы), ибо через птицу он постоянно знал. Однажды он совершил свои дела, и она полетела и задержалась и т.д. — пока не пришла, и увидел пламя огня, что преследует её, и опалило крылья её. Тогда увидел то, что увидел, и устрашился пред стоянками Израиля, и т.д. То есть по смыслу сказанного: «Пламя пожирает нечестивых» (Малахи 3:19). И это суть сказанного далее в Зоаре (185б) о стихе: «Поэтому говорят правители» — это властители, поставленные над ними, которые собрались и говорили: «Придём в Хешбон» и т.д. — «Да будет построен и утверждён как прежде, и вернётся царство на прежнее место». Когда увидели силу Моше и пламя царства, сказали: «Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из города Сихона» и т.д. «Если вернёмся и скажем, и вспомним "Хешбон" — чтобы был построен, — ведь огонь вышел из Хешбона! Если вернёмся и скажем просто "город Сихона" — ведь пламя вышло из города Сихона!» и т.д. И суть — согласно написанному у Раши (Хукат): если бы Хешбон был полон комаров, ни одно существо не могло бы его покорить. И если бы Сихон был в слабой деревне, ни один человек не мог бы его покорить. И нужно понять: в чём была сила Хешбона, если бы он был полон комаров? — ведь можно было бы подняться на стену, открыть ворота и убить комаров. И так же, в чём была сила Сихона, если бы он был в слабой деревне один? Однако имеется в виду сила клипы (нечистой оболочки), которая была в них. Ибо как в святости есть святость Давида, мир ему, который был колесницей для качества Малхут, и есть также святость места — святость Иерусалима, — так же, «это напротив того», в клипе тоже есть клипа царя — и это был Сихон, и есть также клипа места — и это был Хешбон. И вот Сихон и Ог были братьями, сыновьями Ахии, сына Шемхазая (как сказано Нида 61а). И из допотопных [исполинов] родился также Сихон до Потопа. И об Оге сказано в Гемаре (Звахим 113б), что для него было совершено чудо — он стоял на краю Ковчега, и воды там остыли. А Сихон тоже спасся от Потопа (и так пишут Тосафот, Нида, там же) — из допотопных [исполинов] он бежал в Землю Израиля. А там, в Земле Израиля, место девяти мер мудрости, которые взяла Земля Израиля (как сказано Кидушин 49б), и его сила тоже была от силы Устной Торы — мудрости Земли Израиля. А об Оге сказано в Зоаре (там же), что все цари мира не могли воевать с ним из-за силы Башана. И в примечании рава Хаима Виталя: «Башан» — нотарикон «Шимон бен Натанэль». То есть согласно сказанному (Авот): «Рабби Шимон бен Натанэль — трепещущий пред грехом», и его сила была со стороны трепета. А через трепет приходят к тшуве (покаянию) (как объяснялось неоднократно из Гемары Авода Зара 19а и др.). И это тоже от святости Устной Торы, которая есть «великая мудрость», исправляющая «великий гнев». И они — два царя Эморейских, а клипа Хешбона была против святости места. И об этом сказал стих: «Ибо огонь вышел из Хешбона» — по смыслу сказанного: «И будет дом Яакова огнём» (Овадья 1:18), то есть Тора, святость Яакова Авину, мир ему, который есть Вав — буква истины, «и истина — это Тора» (как сказано Брахот 5а). И написано: «Десница Его — огонь закона» (Дварим 33:2). А «дом Йосефа — пламя» (Овадья 1:18) — то есть Йосеф, Мем, Цадик, который проливает [благо] на Мем, Малхут, которая есть аспект святости Устной Торы. И он обозначается именем «пламя» (леава), выходящее от Йосефа. И вот сказано: если скажем «да будет построен Хешбон» — ведь огонь вышел из Хешбона, ибо это было против святости места. Если вернёмся и скажем просто «город Сихона» — ведь пламя вышло из города Сихона воистину, ибо его сила была против святости Устной Торы, как сказано.

И вот что увидел Балак через окно мудрости — «эт коль» (всё), что сделал Израиль Эморейцам. И Зоар объясняет, что он увидел «пламя огня, которое летело за ней и опалило крылья» птицы. Из этого он увидел «пламя, пожирающее нечестивых» — что святость Царства Небесного, то есть качество Малхут, «уста — Устная Тора», уничтожила силу Сихона и Ога, царей Эморейских, чья сила от клипы была направлена против святости Царства Устной Торы, как сказано выше. И потому сказано: «увидел то, что увидел, и устрашился пред [станами] Израиля». И в этом суть сказанного в Зоаре: «Когда увидели силу Моше и пламя Царства, сказали: "Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из города Сихона"». «Сила Моше» — это святость Торы Письменной, ибо Моше Рабейну, мир ему, был корнем Торы Письменной, и это — «огонь», аспект Торы Письменной, — «вышел из Хешбона». А «пламя Царства» — это качество Малхут, «уста — Устная Тора», которое называется «пламя» (леава), как сказано, — «из города Сихона», ибо [против] этого была направлена сила Сихона. И сказано в Зоаре о том деянии с птицей, что «её сделали из серебра, смешанного с золотом». То есть он сделал её так, чтобы в ней было [соответствие] святости трёх праотцев: серебро — соответствует аспекту любви Авраама Авину, мир ему, а золото указывает на трепет — соответствует качеству «Страх Ицхака». «Крылья её — из меди» — это качество Яакова Авину, который есть корень исправления ущерба от Змея. И в этом смысл «нехошет» (медь) — «нахаш» (змей) плюс Тав, указывающая на мир грядущий, как сказано выше, — то есть ущерб от Змея будет полностью исправлен. А он [Балак] был от трёх клипот, противостоящих святости праотцев. И потому сказано: «увидел пламя огня, летящее за ней, и опалило крылья её» — то есть ущерб от Змея, как мы говорили, по смыслу сказанного: «Пламя пожирает нечестивых». И из-за этого — «и устрашился Моав».