Balak

Во второй субботней трапезе произносят: «Нэорайя ишрей ба» (Светы да пребудут в ней). В Зоар а-Кадош (на эту главу, 204а): «"Господи, утром (бокер) услышь голос мой" (Теилим 5:4) — и не написано "Господи, поутру (ба-бокер) услышь голос мой", а [сказано] к утру Авраама», как объяснено выше, что написано: «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3). И это подобно тому, как говорят: «Бог великий, могучий и грозный» — это Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова, — ибо у каждого из праотцев Божественность, благословен Он, особо выражена в его мере. И «бокер» (утро) — это [утро] Авраама, мера Хесед (Милости), «Бог великий». И далее в Зоар а-Кадош: «"Бокер эрох леха вэ-ацапе" (Утром приготовлю Тебе и буду ждать) (Теилим 5:4) — два утра. Почему? Одно — утро Авраама, другое — утро Йосефа, о котором написано: "а-бокер ор" (утро светит) (Берешит 44:3), и в переводе Таргума: "цафра наир" (утро воссияло) — воистину». «"Эрох леха" (приготовлю Тебе) — что это? Приготовлю Тебе светильник Твой, чтобы зажечь, как сказано: "Приготовил Я светильник помазаннику Моему"» (Теилим 132:17). То есть утро Авраама, которое есть мера Хесед, — это первозданный свет, сотворённый в первый день. Как сказано (Берешит Раба, гл. 2): «"Да будет свет" — это Авраам». И в мидраше (Берешит Раба, конец гл. 30): «Сказал Святой, благословен Он, Аврааму: "Пока ты освещал Мне Месопотамию и окрестности её — приди и свети предо Мною в Эрец Исраэль"». И в Зоар а-Кадош на эту главу (191б): «Он открыл и сказал: "И Господь шёл пред ними днём" (Шмот 13:21) и т.д. — Но кто идёт пред ними? Древний высший, хозяин дома» и т.д. — «И кто это? Авраам, ибо написано: "Днём заповедует Господь милость Свою (хасдо)" (Теилим 42:9)». И назвал его здесь «Древний высший, хозяин дома», ибо написано: «И Авраам состарился (закен), пришёл в днях» (Берешит 24:1) — «Авраам удостоился меры "закен" (старец), "пришёл в днях" — в высших днях», как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 1, 129а). И это мера Атика (Древнего), и потому Зоар а-Кадош назвал его здесь «Древний высший, хозяин дома». И далее сказано [в Зоаре] объяснение на то, что написано: «Идёт пред ними днём (йомам)» — а не просто «днём (йом)». «День (йомам) — день, в котором все дни включены» и т.д. — «Вав-далет называется "йомам" (днём)». И непонятно, почему мера Хесед названа «днём, в котором все дни включены» — ведь это следовало бы сказать о Шабате, который есть «совокупность всех дней» и называется «дочерью семи» (бат шева), включающей все семь мер, как сказано в Зоар а-Кадош. Но о мере Хесед, о которой открыл [словами] «днём заповедует Господь милость Свою», — почему она называется «йомам», в котором «все дни включены»? Но это подобно тому, что мы говорили: «Да будет свет — это Авраам» — это первозданный свет, сотворённый в первый день. И тогда, в первый день, в речении «Берешит» была основа Творения — свет, аспект Авраама. И сказано в мидраше: «"Берешит" — ради Израиля, которые названы "решит" (началом)» — то есть чтобы приняли бремя Его царства, благословенно Его Имя. И это Кетер Эльон — «Кетер Малхут» (Венец Царства). «Сообщающий от начала конец» (Йешаяу 46:10) — ибо [конец] есть «конец дела, [задуманный] в начале мысли». И потому [мера Хесед] называется «днём, в котором все дни включены» — вплоть до последней меры.

А «бокер дэ-Йосеф» (утро Йосефа), о котором сказано в приведённом Зоар а-Кадош, из стиха «а-бокер ор» (утро светит) (Берешит 44:3), — оно тоже является аспектом первозданного света, как сказано: «Свет посеян для праведника (цадика)» (Теилим 97:11). И как сказано в Гмаре: «Сокрыл его для праведников в будущем». И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б): «Этот свет — семя сада» и т.д. И как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20) — «для боящихся Тебя». И о Йосефе тоже написано: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18). Но первозданный свет сокрыт для будущего. И об этом сказано в Зоар а-Кадош: «К утру Йосефа обращается, ибо это — устройство его светильника». «И буду ждать (вэ-ацапе). Что значит "вэ-ацапе"?» и т.д. — «Свет, который сотворил Святой, благословен Он, светил так, что миры не могли вынести его. Что сделал Святой, благословен Он? Сделал свет для Его света, чтобы облачился один в другой» и т.д. — «И облачились светы» и т.д. — «пока не дошли до этого "утра Йосефа", и он принимает» и т.д. — «Сияние его восходит от края мира до края мира верхнего, так что нижний мир не может вынести». «И Давид приготовил хупу (свадебный балдахин) для этого "утра Йосефа"» и т.д. — «И потому написано: "Утром приготовлю Тебе и буду ждать" — подобно "и покрыл его (ва-йцапеу) чистым золотом"» (Шмот 25:11) и т.д. То есть «бокер дэ-Авраам» — это первозданный свет, «да будет свет — это Авраам», как сказано выше. И написано: «Облачающийся светом, как одеянием» (Теилим 104:2). И сказано (Берешит Раба, гл. 3): «Откуда была сотворена первая [изначальная] светимость? Это учит, что Святой, благословен Он, облачился ею, как одеянием» и т.д. То есть Царь — в десяти одеяниях, как перечислено в Песикте и Мидраш Раба (конец главы Ваэтханан) — и это десять Сфирот. И первое одеяние — «облачающийся светом, как одеянием». Но [миры] не могли вынести его, и об этом сказано: «Что сделал Святой, благословен Он? Сделал свет для Его света» — то есть от свечения к свечению, вплоть до «бокер дэ-Йосеф», меры Йесод, о которой написано: «Свет посеян для праведника». Но он всё ещё сокрыт лишь для праведников. И потому сказано: «Бокер эрох леха» (утром приготовлю Тебе) — применительно к «утру Йосефа» — то есть старание со стороны человека. И приводится стих: «Приготовил Я светильник помазаннику Моему» (Теилим 132:17). И также в [заповеди] меноры прямо сказано: «Устроит её Аарон и сыновья его» (Шмот 27:21) — тоже со стороны человека. А Давид, который был колесницей для меры Малхут, аспекта трепета (йира), который есть старание со стороны человека, — потому сказано в Зоар а-Кадош: «Пришёл Давид и приготовил хупу для этого утра». И это «вэ-ацапе» (и буду ждать/покрывать). И сказано в Зоар а-Кадош: подобно «ва-йцапеу захав таор» (и покрыл его чистым золотом). И по простому смыслу приводится лишь как пример для объяснения слова «вэ-ацапе». Но есть ещё глубокий смысл, ибо «захав» (золото) намекает на трепет (йира), как сказано в Зоар а-Кадош неоднократно. И мера Малхут, аспект А-д-н-и, указывает на трепет, как сказано: «И если Я — Господин (адоним), — где трепет предо Мною?» (Малахи 1:6). И в Гмаре (Кидушин 32б): «Царь — чтобы был страх его на тебе». И это «ва-йцапеу захав» — что через трепет создаётся хупа для этого утра. И таков смысл «бокер эрох леха вэ-ацапе» — чтобы могли принять первозданный свет, который есть «тала дэ-Атика» (роса Атика), через меру Малхут, «пе», Тору шебеаль пе, — как сказано: «Будет капать, как роса, речение моё» (Дварим 32:2) (как объяснялось неоднократно).

Святой Ари, благословенна его память, расположил три трапезы напротив святости праотцев. Ибо о Шабате сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 204а), что это «бат» (дочь), «мит-атра бе-авоан» (увенчивающаяся праотцами). И святой Ари распределил их по трапезам. Вторую трапезу он определил напротив Авраама, ибо эта трапеза — от Атика (Древнего). И это подобно тому, что мы говорили: Авраам назван «сава илаа» (Древний высший) и т.д. — ибо он удостоился меры «закен» (старец), меры Атика. И это «йомам яцавэ» — первозданный свет, «бокер дэ-Авраам» (утро Авраама). А в Зоар Хадаш (конец главы Толдот) перечислены семь Мусафов Шабата и праздников напротив семи пастырей. И там сказано: «Шабат — напротив "цадик Йесод олам" (праведник — основа мира), который называется "коль" (всё) и называется "мусаф Шабат", дабы прибавить ему наслаждений». То есть добавочная святость Шабата — напротив Йосефа а-Цадика, и это «бокер дэ-Йосеф» (утро Йосефа), как сказано в приведённом Зоар а-Кадош: «Эрох леха» (приготовлю Тебе) — то есть со стороны человека, который устраивает стол — «сеудата дэ-малка» (трапезу Царя), жертву Мусаф, которая есть «лахми лэ-ишай» (хлеб Мой для огня Моего). И потому во второй трапезе, которая напротив двух утр — «бокер дэ-Авраам» и «бокер дэ-Йосеф», как сказано выше, — произносят: «Нэорайя ишрей ба» (Светы да пребудут в ней). А первую трапезу, ночную, субботнюю, святой Ари определил напротив Ицхака Авину, мир ему. Ибо сказано в Зоар а-Кадош (191б, упомянутый): «"И ночью — столп огня, чтобы светить им" (Шмот 13:21) — это "кала" (невеста)» и т.д. — ибо мера ночи — это «сиара» (луна), которая получает от солнца, аспект «хакаль тапухин» (поля яблок), «связка жизни» (црор а-хаим), и называется также аспектом «невесты». «И столпом огня» — это мера Гвура, мера Ицхака Авину, мир ему, как сказано: «Страх Ицхака» (Берешит 31:42). Потому ночная субботняя трапеза, которая — от «хакаль тапухин», — напротив него. И потому в ночной [трапезе] произносят: «У-ве-минрата тавта» (И в меноре прекрасной) и т.д. — ибо святость приходит через зажигание свечей. Как сказано в Гмаре (Псахим 54а): «А наш огонь — в помыслах поднялся, чтобы быть сотворённым в канун Шабата, но не был сотворён до исхода Шабата» и т.д. — «и на исходе Шабата Святой, благословен Он, дал разумение Адаму а-Ришону» и т.д. — «и принёс два камня, и стёр один о другой, и вышел из них огонь». А в Пиркей дэ-рабби Элиэзер (начало гл. 4) сказано, что «горящий огонь» был сотворён в канун Шабата в сумерках. То есть столп огня — от Святого, благословен Он, и он был сотворён в канун Шабата. Но зажигание свечей — это от Израиля, как сказано в Гмаре, что на исходе Шабата Святой, благословен Он, дал разумение Адаму а-Ришону, и тот извлёк огонь. То есть в действительности мощь и «страх Ицхака» — от Святого, благословен Он, но человек должен вывести это на практику. И таков смысл [сказанного] в Гмаре, что «поднялось в помысле быть сотворённым в канун Шабата, а вышло на практику через Адама а-Ришона». И это подобно аспекту Торы шебеаль пе (Устной Торы), которая в действительности есть «слова Бога Живого», «слова, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21), и тем не менее выходит на практику через человека, как сказано: «Будет капать, как роса, речение моё» (Дварим 32:2) — как роса, которую не заметно, как она приходит свыше, — и кажется, будто мудрецы обновляют [сами] (и как объяснялось неоднократно). И так же «наш огонь» — в помысле поднялся в канун Шабата, и это от Святого, благословен Он, а Адам а-Ришон вывел его на практику на исходе Шабата. И потому в трапезе ночи святого Шабата, которая есть «сеудата дэ-хакаль тапухин», и «столп огня» — ночью, и святой Ари определил её напротив Ицхака Авину, мир ему, — произносят: «У-ве-минрата тавта дэ-наара» (И в меноре прекрасной, светящей) и т.д. — ибо удостаиваются света через зажигание нашей свечи, свечи Израиля. А во второй трапезе, которая — святость Авраама и святость Йосефа, «бокер дэ-Авраам» и «бокер дэ-Йосеф», как сказано выше, — произносят: «Нэорайя ишрей ба» (Светы да пребудут в ней) — как постоянное [свечение].