Balak

«Ваани тфилати» (А я — молитва моя) и т.д. — «Анени бе-эмет ишеха» (Ответь мне истиной спасения Твоего) (Теилим 69:14). В Зоар Хадаш (на эту главу, 54в): «"Исцели меня, Господи, и исцелюсь" (Ирмеяу 17:14) и т.д. — раз сказано "исцели меня", зачем "и исцелюсь"? Раз сказано "спаси меня", зачем "и спасусь"?» и т.д. — «Но все исцеления мира — в руке Святого, благословен Он. Однако есть из них — через посланника, и есть — которые не переданы в руки посланника. Те, что переданы посланнику, — исцеление они, но порой [болезнь] возвращается. Но те, что Святой, благословен Он, исцеляет, — та болезнь не возвращается» и т.д. И это объяснение может ответить на удвоение выражений «исцели меня» и «исцелюсь»: есть [исцеления] через посланника, например через врача, ибо «дано врачу разрешение лечить» (как сказано, Брахот 60а), но через такое исцеление болезнь может вернуться, а от Святого, благословен Он, — исцеление навечно. Однако удвоение «спаси меня» и «спасусь» не объяснено вовсе — ведь нет спасителя, кроме Святого, благословен Он. И также — Ирмеяу а-Нави наверняка говорил не об исцелении тела, а об исцелении души, ибо его слова обращались ко всему Израилю — просить об исцелении от грехов, из-за которых было предрешено разрушение Храма и изгнание Израиля. Но суть в том, что главное исцеление — исцеление души — через слова Торы, ибо написано: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). И это — относительно прошлого. И так же спасение от дурного начала (йецер а-ра) на будущее — тоже через слова Торы, как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 1, 202а): «Ибо нет у тебя ничего, что сокрушает дурное начало, кроме Торы». Но бывает, что исцеление приходит через слова Торы, передаваемые через наставника (мохиах), который вносит слова Торы в сердце для возвращения в тшуве — «и вернётся, и исцелится» (Йешаяу 6:10). А бывают грехи, для которых не помогает исцеление через слова Торы посредством посланника, а лишь когда оно — через Самого Святого, благословен Он. И хотя главное в словах Торы для исправления — это Тора шебеаль пе, которая есть «множество мудрости» для исправления «множества гнева» (Коелет 1:18), и она приходит через учителя. Но когда слова Торы озаряют сердце до такой степени, что сияет для него само Имя Ашем, как сказано: «Когда сижу я во тьме — Господь свет мне» (Миха 7:8), тогда исцеление называется «от Святого, благословен Он», и «та болезнь не возвращается навеки». И тем самым, благодаря этому, также и телесные страдания, которые тоже приходят от греха — ибо «нет страданий без вины», как сказано (Шабат 55а), — и когда исправляется грех, есть у него и телесное исцеление навечно. И это сказано: «Исцели меня, Ашем, — и исцелюсь». А спасение на будущее — тоже бывает через слова Торы, изученные от учителя, и называется «спасение через посланника». Но оно иногда возвращается [к прежнему], ибо это не лучше дарования Торы, о котором написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) — что не умирали (как сказано, Авода Зара 5а), и были свободны от ангела смерти, который есть дурное начало, — ибо тогда дурное начало было вырвано из их сердец, когда услышали речение «Не будет у тебя» (Шмот 20:3) (как сказано, Шир а-Ширим Раба, гл. 1). И тем не менее потом дурное начало вернулось на своё место. И даже Адам а-Ришон, который был в Ган Эдене и вовсе не знал зла, — и там проник змей, который есть дурное начало, чтобы соблазнить его. В отличие от этого, когда спасение — через слова Торы, озаряющие Именем Ашем сердце, тогда это спасение навечно. И это сказано: «Исцели меня, Ашем, — и исцелюсь; спаси меня — и спасусь» — чтобы исцеление было через Имя Ашем, и так же спасение на будущее — через Имя Ашем, и тогда спасение будет навечно. И в Шабат, когда удостаиваются «Шабата высшего» и «удаляется оттуда дурное начало» (как сказано, Тиккуней Зоар, тиккун 48), поэтому просят в молитве Минха Шабата, которая напротив Яакова: «Анени бе-эмет ишеха» (Ответь мне истиной спасения Твоего) — «и уста истины утвердятся навеки» (Мишлей 12:19) — чтобы спасение было навечно и дурное начало больше не возвращалось. И тот, кто удостаивается этого, освобождается тотчас — от всего и ко всему.