Balak

«Исмах Моше бе-матнат хелько» (Возрадуется Моше дару доли своей). В Зоар а-Кадош на эту главу (187б): «И так у Моше написано: "И явился ему ангел Господа (малах Ашем) в пламени огня" (Шмот 3:2). И если скажешь, что похвала Авраама выше, ибо у него не написано "ангел", а "и явился ему Господь" (Берешит 18:1) и т.д. — [ответ:] там, у Авраама, ему явилось [Имя] А-д-н-и» и т.д. То есть хотя написано «и явился ему Ашем» Именем Ашем (четырёхбуквенным), но Авраам Авину, мир ему, имел постижение Его лишь через аспеклария дэ-ло наара (тусклое зеркало). Как мы уже говорили о том, что сказано: «И Именем Моим Ашем не стал Я известен им» (Шмот 6:3) — хотя Имя Ашем упоминается у праотцев неоднократно, тем не менее они не удостоились знания, которое есть внутренняя сущность Кетер Эльон (Высшего Венца), а лишь через аспеклария дэ-ло наара, которая есть Имя А-д-н-и. И так же написано сразу: «И сказал: "А-д-н-и, если я обрёл милость" и т.д.» (Берешит 18:3) — что Авраам Авину тотчас произнёс Имя А-д-н-и, как написано и на полях [книги]. И заключает Зоар а-Кадош: «Но Моше, у которого не было разделения, ибо написано "Моше, Моше" — без разделительного знака (пасик таама), в отличие от "Авраам, Авраам" (Берешит 22:11), где есть разделительный знак (пасик таама), — ибо теперь [Моше] был совершенен в том, чего не было прежде» и т.д. То есть хотя об Авраоме тоже написано: «И Авраам состарился, пришёл в днях» (Берешит 24:1), и сказали (Зоар а-Кадош, ч. 1, 129а): «В тех высших днях» — то есть в трёх высших [сфирот], которые тоже называются «днями», как учится, что Тора предшествовала Творению на две тысячи лет — из написанного «день, день» (как сказано, Ваикра Раба, начало гл. 19). И удостоился также меры «старца» (закен), которая есть Атика, как объяснялось неоднократно о сказанном (Бава Меция 87а): «До Авраама не было старости». Но это было лишь после его старости, после Акеды (связывания Ицхака). Однако Моше — сразу с рождения аспеклария дэ-наара (светящееся зеркало) была с ним, ибо написано: «И увидела его, что он хорош (тов)» (Шмот 2:2). И потому о нём написано: «И явился ему ангел Господа (малах Ашем)» Именем Ашем — ибо «ангел» (малах) — это Шхина, как сказано в Зоар а-Кадош и у Рамбана (глава Мишпатим) на стих: «Вот, Я посылаю ангела пред тобою» (Шмот 23:20) — и называется «ангел», потому что всё управление этим миром — через эту меру. И когда говорится «малах Ашем» — это как сказано в Зоар а-Кадош выше (187а): «Здесь почему называется "ангел"? Когда она — посланница свыше и получает сияние от аспеклария свыше — тогда благословляют её Отец и Мать и говорят ей: "Дочь наша, иди, храни дом твой, заботься о доме твоём" и т.д. — "Вот тебе всё, что тебе понадобится дать им"» и т.д. И таков смысл «малах Ашем» — что сияет этой мере, мере Малхут, всё Имя Ашем вместе с «куца дэ-лэила» (венчиком наверху), намекающим на Аин (Ничто) — Кетер Эльон, как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 3, 65б). И в Зоар а-Кадош (ч. 1, 246б): «Смотри: святая Малхут не получает полную царственность, пока не соединится с праотцами. И когда соединяется с праотцами — строится в совершенном строении от мира — мира мужского» и т.д. — «высший мир — это hей высшая, Бина». А то, что сказано «мир мужской» — это вав, мера З"А (Зеир Анпин) — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (там же, 207а): «Ибо Яаков — хвала праотцев» и т.д. — «И ибо он вознёсся в мир грядущий» и т.д. И как сказано в Зоар а-Кадош повсюду: «Бина — бен Йод-Хей (сын Йод-Хей)». Но там сказано «строится в совершенном строении от высшего мира, который есть Бина», а здесь сказано «благословляют её Отец и Мать». Но суть в том, как мы говорили, что есть те, кто удостаивается Имени Ашем через Бину — что постигает знание (даат), которое есть внутренняя сущность Кетер Эльон, подобно сказанному: «Когда войдёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10). И об этом сказано «строится в совершенном строении от высшего мира, который есть Бина». Но Яаков и Моше удостоились постижения всего Имени Ашем вместе с венчиком буквы йод, намекающим на Кетер Эльон, — со стороны Древа Жизни (Эц а-Хаим), «дерева жизни». Поэтому сказано в Зоар а-Кадош приведённом выше: «Тогда благословляют её Отец и Мать» — то есть Йод-Хей вместе с венчиком йод. А у Маноаха тоже написано «малах Ашем», но там сначала написано «ангел Божий (малах а-Элоким)», и там смысл вовсе не в Шхине, а в ангеле в прямом смысле, подобно сказанному: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе» (Теилим 91:11). И [Маноах] был подобен пророку, который тоже называется «ангелом» — посланником Шхины. И даже Пинхас назван «малах Ашем», как сказано: «И поднялся ангел Господа» (Шофтим 2:1) (и как сказано в Мидраш Раба, начало главы Ваикра). Но здесь, где написано «малах», — имеется в виду Шхина. И когда она озаряется аспеклария дэ-наара — полнотой Имени Ашем — называется «малах Ашем». И заключает Зоар а-Кадош: «Яаков назвал её, когда покидал мир, "ангелом" и т.д. — Моше — при жизни; Яаков — когда покидал мир. Моше — в теле, Яаков — в духе» и т.д. То есть хотя Яаков тоже — его тело было подобно телу Адама а-Ришон до порчи, тем не менее это было лишь когда он был близок к кончине, — тогда он был подобно духу без тела. В отличие от Моше Рабейну, который удостоился этого при жизни — сразу ему открылось всё Имя Ашем, Древо Жизни, вместе с венчиком йод, который есть Кетер Эльон, как сказано (Тиккуней Зоар, тиккун 13). «И Яаков, воистину, — образ срединного столпа снаружи, а Моше — там же, но изнутри. Этот — от тела, а тот — от души». То есть Моше Рабейну, мир ему, удостоился быть колесницей для Имени Ашем «со стороны внутренней, от души» — он включал все шестьсот тысяч букв Торы и удостоился своей ступени при жизни, в теле. В отличие от Яакова, который удостоился своей ступени лишь близко к кончине, когда его тело было «духом», как сказано в Зоар а-Кадош там. И заключает Зоар а-Кадош: «Блаженна доля Моше». И об этом сказано: «Исмах Моше бе-матнат хелько» (Возрадуется Моше дару доли своей) — «ки эвед нээман карата ло» (ибо рабом верным Ты назвал его). То есть он удостоился ступени «малах Ашем» — Шхины, озарённой всем Именем Ашем, как сказано.

А у Бильама тоже написано: «И стал ангел Господа (малах Ашем)» и т.д. (Бемидбар 22:22) — «и открыл Господь глаза Бильаму, и увидел он ангела Господа» и т.д. (Бемидбар 22:31). Однако в Зоар а-Кадош (ч. 3, 193б) сказано: «"И не восстал более пророк в Израиле, подобный Моше" (Дварим 34:10) — но среди народов мира восстал. И кто это? Бильам». Но там, в Зоар а-Кадош, объясняется, что это было в клипе (стороне нечистоты), подобно тому, как Моше Рабейну, мир ему, — в святости. Однако здесь нельзя сказать так, ибо написано: «И сказал ангел Господа» и т.д. — «лишь то слово, которое Я скажу тебе, — то говори» (Бемидбар 22:35), и его слова были словами Торы. И сказано в Зоар а-Кадош (210б): «"И так будешь говорить" и т.д. — "ко" (так) будет изрекать благословение сынов» — «ибо когда ты откроешь уста — она будет говорить» и т.д. — то есть Шхина говорила его словами. Но истина в том, что здесь написано: «И открыл Господь глаза Бильаму» и т.д. — что ради чести Израиля Святой, благословен Он, открыл ему и показал на мгновение эту ступень — видеть «малах Ашем», то есть Шхину, — дабы не было повода для претензий народов мира, что им не был дан пророк, подобный Моше (и как сказано в Мидраш Раба, начало этой главы). И тем самым выяснилось превосходство святых сынов Израиля над ними: что в Израиле, когда человек удостаивается высокой ступени, он поднимается выше в служении Святому, благословен Он. Тогда как [Бильам], хотя ему и была открыта эта ступень на мгновение, — когда она скрылась от него, он вернулся к своей прежней [дурной] натуре и стал ещё хуже всех народов, нарушив ограду, которую оградили в поколении Потопа. И об этом сказано: «Исмах Моше бе-матнат хелько» — что удостоился откровения «малах Ашем», которая есть Шхина, озарённая аспеклария дэ-наара (светящимся зеркалом). «Ки эвед нээман карата ло» (ибо рабом верным Ты назвал его) — и он поднялся выше. «Клиль тиферет бе-рошо натата ло» (Венец великолепия на главу его Ты возложил) — что удостоился меры Кетер Эльон (Высшего Венца), который есть «клиль тиферет» (венец великолепия). И в Зоар а-Кадош (186а): «Написано: "И сделай засовы из дерева шиттим, пять" и т.д. (Шмот 26:26). И написано: "А засов средний" и т.д. (Шмот 26:28). И если скажешь, что тот средний засов — это нечто иное, не из числа тех пяти, — это не так. Но тот средний засов — из тех пяти: два с одной стороны и два с другой, и один посередине. Он — средний засов, столп Яакова, тайна Моше». И это как сказано в Тиккуней Зоар, приведённом выше, — что Яаков и Моше — средний столп, один снаружи, другой изнутри. И сказано [далее в Зоаре]: «Соответствуют этому пять пальцев» и т.д. — «и средний засов» и т.д. — «на нём держатся все остальные» и т.д. — «И потому все благословения коэна зависят от пальцев — простирание руки Моше таково было». И суть в том, что средний засов включает две «руки» (зроин) и два «бедра» (шокин) — ибо Яаков есть «гуфа» (тело), включающее две руки — это праотцы Авраам и Ицхак, которые являются колесницей для Хесед и Гвура, и включающее также два бедра — это Моше и Аарон, которые суть его «сыновья». А Йосеф не считается отдельно, ибо «Яаков и Йосеф — одно целое» (ке-хада инун). И [средний засов] «пробивает от края до края» (Шмот 26:28) — от Кетер Эльон до Малхут. И Моше Рабейну тоже является средним засовом, включающим четыре меры — Хесед, Гвура, Нецах и Год, — а сам он есть также мера Йосефа, аспект «машпиа» (источника влияния), ибо он — главный, кто передаёт слова Торы Кнесет Исраэль (Общине Израиля). А Шабат — это «матнат хелько» (дар доли его), ибо сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 176б): «И пребывает на них мир (шалом). Что это? Шабат, который есть мир высших и нижних» и т.д. И потому в нём тоже включены все пять засовов. И сказано, что «все благословения коэна зависят от пальцев» — ибо через средний столп, средний засов, происходит влияние благословений на Кнесет Исраэль, — и «простирание руки Моше таково было». А в Зоар а-Кадош (203б), на стих: «И с холмов (у-ми-гваот) узрю его» (Бемидбар 23:9) — «"у-ми-гваот" — с буквой вав — и [это] дополняет до двух, до [двух] миров» и т.д. — «и потому вав включается с нею навеки». Ибо «гива» (холм) без [полного написания] указывает на Малхут, а с буквой вав — на Бину, hей высшую. И сказано, что [вав] не отделяется от своего «сына» — подобно сказанному (Зоар а-Кадош, ч. 1, 207а) о Яакове: «Ибо он вознёсся в мир грядущий». И так же «Бина — бен Йод-Хей», включающая Хохму и Бину и Тиферет, как сказано (Идра Зута, 291а) — «и Бина включает все три высшие [сфирот]», как известно. И это — всё Имя Ашем, сияющее в Шхине. Но Яаков удостоился этого лишь перед своим уходом из мира, а Моше — при жизни. «Моше — в теле, Яаков — в духе. Блаженна доля Моше».