Balak

Субботние трапезы называются «сеудата дэ-мееймнута шлимта» (трапезами совершенной веры). И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 26а): «"Тогда наслаждение будет тебе от Господа" (Йешаяу 58:14) — [буквы слова] "онег" (наслаждение): аин — Эден (Рай), нун — наар (река), гимель — ган (сад)». И сказано (Зоар Хадаш, начало этой главы): «Вера (эмуна) — "омен" (мастер, воспитатель) — двое, которые суть одно: один — "ган" (сад), другой — "наар" (река), один вытекает из Эдена, другой орошается от него. И здесь — вся тайна сокровенная веры». И вот суть дела: в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88а) сказано, что «вера высшая зависит от Атика (Древнего), и от З"А (Зеир Анпин), и от "хакаль тапухин" (поля яблок)» и т.д. Эден — это мера Атика, как сказано (Брахот 34б): «Это Эден, над которым не властвовал глаз никакого творения». Ган (сад) — это «хакаль тапухин» (поле яблок), ибо в Гмаре (Таанит 29б) толкуется: «"Поле, которое благословил Господь" (Берешит 27:27) — как запах поля яблок». И в мидраше (Берешит Раба, гл. 65): «Вошёл с ним Ган Эден, как сказано: "Смотри, запах сына моего — как запах поля"» (там же). А «наар» (река) — это весь средний столп, мера З"А, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 175б) на стих: «"А средний засов пробивает от края до края" (Шмот 26:28) — то есть от Кетер Эльон до Малхут — это "река, выходящая из Эдена, чтобы орошать сад"» (Берешит 2:10). И сказано в Зоар а-Кадош (Итро, там же): «И в этот день наполняется глава З"А росой, нисходящей от Атика, и [эта роса] выпадает на "хакаль тапухин кадишин" (поле святых яблок) трижды — с наступлением Шабата» и т.д. — «и нужно человеку наслаждаться ими» и т.д. И мы уже говорили, что ведь «нет среди нас знающего время» — и также время субботних трапез у разных людей не совпадает. Поэтому смысл в том, что в то время, когда еврей вкушает трапезу, тогда «наполняется» и т.д. — «и выпадает на хакаль тапухин». И потому они называются «сеудата дэ-мееймнута» — как сказано: «Она (Малхут) есть вера (эмуна)» (Зоар). А вера в совершенстве — это «от всего и ко всему», от края до края. И это «дэ-мееймнута шлимта» (совершенной веры). А то, что именно в трапезе — поэтому святой Ари, благословенна его память, назвал их «сеудата дэ-мееймнута шлимта» — суть в том, что главное намерение Сотворения мира было в том, чтобы Шхина пребывала в нижних [мирах], как сказано (Берешит Раба, гл. 19). И это было в Ган Эдене, ибо тогда и Адам а-Ришон тоже был в Ган Эдене. Но после порчи — когда был изгнан из Ган Эдена — и хотя Шхина пребывает в Ган Эдене, тем не менее это уже не называется «в нижних [мирах]». И тогда Храм стал местом пребывания Шхины. А после разрушения Храма — это синагоги и дома учения, как сказано (Мегила 29а): «"И стал Я для них малым святилищем" (Йехезкель 11:16) — это синагоги и дома учения», которые есть Тора и молитва. И так толкуется конец Шир а-Ширим: «Та, что сидит в садах» (Шир а-Ширим 8:13) — когда Израиль входят в синагоги, тогда они называются «сидящей в садах». Подобно Адаму а-Ришону, когда он был в Ган Эдене, — мы не находим, чтобы ему было заповедано что-либо, кроме запретительной заповеди: «А от дерева познания добра и зла не ешь» (Берешит 2:17) — что относится к еде. А в книге Эйна Мешульшелет рабби Менахема Азарии из Фано [говорится], что «от всякого дерева сада непременно ешь» (Берешит 2:16) — это повелительная заповедь, и об этом написано: «Возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). И сказано (Зоар а-Кадош, ч. 1, 27а): «"Возделывать" — это повелительные заповеди, "хранить" — это запретительные заповеди». И помимо этого мы не находим, чтобы [Адаму] была заповедана какая-либо заповедь. И даже семь заповедей сынов Ноаха не упомянуты в Торе прямо, а лишь намёком, как толкуется (Санхедрин 56б). И также — до порчи, когда не было дурного начала (йецер а-ра), не было места для всех семи заповедей, ибо не было идолопоклонства и грабежа (ведь всё принадлежало ему). И семь заповедей относились лишь к еде — чтобы она была в святости. Ибо написано: «И вдохнул в ноздри его душу живую» (Берешит 2:7) — это «свеча Господа — душа человека» (Мишлей 20:27). Лишь поддержание жизни Святой, благословен Он, сотворил так, чтобы оно происходило через еду. Но через еду может проникнуть змей и дурное начало. Поэтому тогда [Адаму] было заповедано относительно еды — чтобы она была в святости, и тогда всё исправляется. Но после порчи, когда он вкусил от дерева познания, понадобились другие заповеди. А в Шабат толкуется (Шир а-Ширим, там же): «"Сидящая в садах" — хотя Израиль заняты своей работой все шесть дней, в день Шабата они рано встают и приходят в синагогу» и т.д. — «и читают Тору» и т.д. Ибо в Шабат все евреи называются «сидящей в садах» — весь день. И даже потом, когда приходят домой и едят и пьют, — тоже называются «сидящей в садах», как сказано (начало Седер Элияу Раба): «Шабат Яакова — всё Тора: пойдёт в синагогу и в дом учения» и т.д. — «и потом пойдёт домой и будет есть и пить». Следовательно, и еда, и питьё Шабата называются «Торой», поскольку есть заповедь в субботней еде. И субботняя еда, как сказано в Зоар а-Кадош, — со стороны Древа Жизни, как сказано: «Вкушающие его — жизнь обретают». И тогда евреи называются «сидящей в садах» — то есть в Ган Эдене. И тогда все слова Торы — чтобы еда была в святости, как было в Ган Эдене у Адама а-Ришон до порчи. И потому в субботних трапезах человек постигает веру в совершенстве — от всего и ко всему — в трёх святостях, которые суть три трапезы: Эден, Наар (река), Ган (сад), как мы говорили.