Bamidbar

«И говорил Господь Моше в пустыне Синай, в Шатре Собрания». В Мидраш Раба на эту главу: «Почему в пустыне Синай?» и т.д. «Тремя вещами была дана Тора: огнём, водой и пустыней» и т.д. «И почему была дана Тора огнём, водой и пустыней?» и т.д. «И почему была дана Тора этими тремя вещами?» и т.д. «Пустыней — всякий, кто не делает себя бесхозным, как пустыня, не может приобрести мудрость и Тору». Но ведь тема огня и воды, которыми была дана Тора, не имеет никакого отношения к этой главе. И даже «пустыня» — лишь потому что здесь упомянуто «в пустыне Синай». Тем не менее, Мидрашу следовало бы поместить это толкование в главе Итро, при даровании Торы, где тоже упомянута «пустыня»: «В тот день пришли в пустыню Синай». Но суть — согласно сказанному в Зоаре в начале этой главы на слова «в пустыне Синай, в Шатре Собрания»: поскольку Тора и Скиния утвердились, пожелал Святой, благословен Он, исчислить воинства Торы — сколько воинств у Торы и сколько воинств у Скинии. И это согласно сказанному (в Мишне, конец Таанит) на стих «в венце, которым увенчала его мать его» и т.д. «в день свадьбы его — это дарование Торы, и в день радости сердца его — это строительство Храма, да будет он построен вскоре, в наши дни». То есть: «в венце, которым увенчала его мать его» — это два венца «сделаем» и «услышим». Ибо при даровании Торы Израиль увенчал Святого, благословен Он, двумя этими венцами. Как истолковано в Мидраше (Шир а-Ширим 3:9): что означает «в венце, которым увенчала его мать его»? и т.д. — и не переставал любить их, пока не назвал их матерью, как сказано и т.д. — то есть «мать его» — это Кнесет Исраэль. И тогда Святой, благословен Он, увенчал Израиль тоже двумя венцами: одним — за «сделаем» и одним — за «услышим». А после порчи — сказано в Мидраш Раба (Итро, конец гл. 27): «Вы нарушили "сделаем" — храните "услышим"». А при строительстве Храма было исправлено и «сделаем». И это: «В день свадьбы его — это дарование Торы» — венец «услышим», а «в день радости сердца его — это строительство Храма» — это венец «сделаем», ибо там — главное место и корень служения. И это «сколько воинств у Торы» — ибо у каждого из Израиля есть корень в букве слов Торы. Как написано в святых книгах: шестьсот тысяч букв в Торе, и это намёк в аббревиатуре «Исраэль», как известно. И хотя счёт не точен, но многие буквы составлены из двух или трёх: Ламед — Каф Вав, Алеф — Йуд Вав Йуд, и тому подобное. И у каждого из Израиля корень души его — буква или часть буквы в словах Торы, и это воинства Торы. А воинства Скинии — то есть у каждого из Израиля в сердце его пребывание Шхины, как сказано (Раая Меемна, Пинхас 230а): «Она — вера», ибо через то, что человек представляет в сердце своём, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит дела его — тотчас достигает его трепет (примечание в начале Орах Хаим). И это — соответственно венцу «сделаем». А «Малхут — уста, Устной Торой именуем её». И в Танхуме (глава Ноах) сказано, что Устная Тора приходит лишь через труд и усилие, и не удостаивается её человек, если не отбросит все дела этого мира. Ибо в ней великое страдание и лишение сна и т.д. И для этого привёл Мидраш здесь стих «в Шатре Собрания», который следует после порчи, когда понадобилась Устная Тора — исправить «великий гнев», как сказано: «Ибо во многой мудрости много гнева» (как объяснялось многократно). И потому истолковали здесь «в пустыне» — что не удостаивается человек словам Торы, чтобы они закрепились в сердце его, — а это Устная Тора, исправляющая «великий гнев», который произошёл при даровании вторых скрижалей, как сказали в Мидраш Раба (Тиса, гл. 46) на стих «ибо вдвое — для мудрости», — кроме того, кто делает себя бесхозным, как пустыня. А после написано: «И объявили родословие своё по семействам своим», и Раши объяснил: «Принести свидетельство о происхождении». А Рамбан возразил на это, смотри там. И можно объяснить: «И объявили родословие своё» — что родились и стали новым творением. Что удостоились новых душ. То есть — через исчисление, при котором называли имена свои и имена отцов своих пред Святым, благословен Он, и Моше Рабейну, мир ему, и старейшинами, как написал также Рамбан, — через это удостоились новых душ. И это воинства Торы и воинства Скинии.

И в Шабат тоже — «день свадьбы его — это дарование Торы», как сказали мудрецы (Шабат 86б): все согласны, что в Шабат была дана Тора. И также Устная Тора — ибо Шабат соответствует качеству Малхут, а «Малхут — уста, Устной Торой именуем её». И так прямо сказано в Зоаре (Берешит 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо ею мир был завершён». И так же в Шабат — «день радости сердца его — это строительство Храма», ибо в Шабат каждый из Израиля является обителью для Шхины, как сказано в Тикуним (Тикун 48): «Для поколений их — блажен тот, кто делает для них жилище в Шабат в двух покоях сердца». И как мы сказали, что Шабат во времени — как Храм в пространстве. И есть в нём тоже два венца: «сделаем» и «услышим». И как сказано: «И за одно — вдвойне свет ей придёт». И это воинства Торы и воинства Скинии. А книга эта называется «книгой Исчислений» (Хумаш а-Пкудим), как сказали мудрецы (Йома 68б): «И десятого — в книге Исчислений», и святость этой книги — в сути исчисления. Ибо у каждой из пяти книг Торы есть особая святость, как сказано (Берешит Раба, гл. 3): «Пять раз сказано "свет" — соответственно пяти книгам Торы». А святость этой книги — то, чего удостоились через исчисление, когда каждый назвал своё имя и имя отца своего пред Святым, благословен Он, и пред Моше, и от этого удостоились новой души, как сказано: «И объявили родословие своё по семействам своим», как мы сказали. То есть — подобно тому как в Шабат удостаиваются новых душ. А в этой книге упомянуто ещё исчисление вступающих в Землю. И об этом сказали в Берешит Раба, что книга Бемидбар соответствует стиху «и отделил Бог свет от тьмы» — ибо она разделяет между вышедшими из Египта и вступающими в Землю. И как объяснялось в другом месте, что это тема Письменной Торы и Устной Торы, о которых сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет», как сказано в Танхуме, который мы упоминали.