Bamidbar

«И говорил Господь Моше в пустыне Синай, в Шатре Собрания». В Зоаре (начало этой главы): «Если в Шатре Собрания — зачем в пустыне Синай? Но одно — для Торы, а другое — для Скинии». Это тема единения Святого, благословен Он, и Шхины Его. Ибо Святой, благословен Он, назван Торой (Зоар, Бешалах 60а), а Скиния названа Шхиной — «Я Господь, обитающий среди сынов Израиля». И эта книга называется «книгой Исчислений», ибо суть святости её — в исчислении. И написано: «Исчисли их — ты и Аарон», ибо Моше Рабейну, мир ему, — корень слов Торы, воинства Торы, а Аарон — корень служения, воинства Скинии. И сказано в Мидраше (Берешит Раба, гл. 3): «И отделил Бог свет от тьмы — это книга Бемидбар, которая разделяет между вышедшими из Египта и вступающими в Землю». Вышедшие из Египта — это принявшие Письменную Тору, которая есть Тора-свет, ибо «Святой, благословен Он, Торой наречён», как сказано выше. А вступающие в Землю — это аспект Устной Торы, как сказано: «Ибо из Циона выйдет Тора, и слово Господне — из Иерусалима». «Слово Господне — это галаха» (Шабат 138б), и это качество дня и качество ночи. И как сказано в Танхуме (Тиса 36) и в Таргум Йонатан: откуда знал Моше, когда день и когда ночь? — когда была Устная Тора, он знал, что это ночь. И в этом смысл «от тьмы», ибо о занимающихся Устной Торой написано: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет» (Танхума, Ноах 3). И так об Аврааме, отце нашем, мир ему, сказано (Берешит Раба, гл. 2): «Да будет свет — это Авраам», который был первым, изучавшим Тору, и от него начались «две тысячи лет Торы». А «тьму назвал ночью» — сказано (Зоар ч. 1, 142а): «Это Ицхак, который есть тьма», ибо Ицхак уже получил от Авраама, отца нашего, мир ему, — и это аспект Устной Торы. И потому трапезу ночи Шабата Аризаль расположил соответственно Ицхаку, отцу нашему, мир ему. А Моше Рабейну, мир ему, исчислил обоих — вышедших из Египта и вступающих в Землю. Ибо это то, что Моше Рабейну, мир ему, вложил в Израиль, как сказано: «Да радуется Моше дару удела своего» — ибо Шабат есть удел его. А Шабат включает святость Письменной Торы и Устной Торы, как мы упоминали из Талмуда и Зоара. И он вложил в Израиль исчисление — воинства Торы и воинства Скинии — единение Святого, благословен Он, и Шхины Его.

И сказано в Зоаре (120а): тайна единения подобна обходу жертвенника, как учили: «И подходил к юго-восточному углу» и т.д. — ибо Зоар сопоставил четыре стороны света с четырьмя буквами Имени Всевышнего (Юд-Ей-Вав-Ей). Восток и север — Отец и Мать, которые не разлучаются никогда, и это Юд-Ей. Юг — Вав, как сказано в Зоаре там же: «Там Древо Жизни». Запад — последняя Ей, как сказано в Зоаре (выше, 119б): «К морю — это Шхина, пребывающая на западе». И сказано в Зоаре: «И так посылает им» и т.д. «Примите на себя ярмо святого Царства прежде всего, и через это войдёте в святую связь юга и обойдёте стороны мира» и т.д. «И на юге утвердите место, и там пребывайте». Суть в том, что написано: «Начало мудрости — трепет пред Господом» — что главное сначала — принять на себя ярмо Царства Небесного, и это тайна «угла», как сказано в Зоаре, — то есть «и подходил к углу». А затем — «юго-восточному»: юг — это Древо Жизни, ибо Тора названа Святым, благословен Он, и «нет дерева, кроме Торы», как сказано: «Древо жизни она» и т.д. Рабби Элазар говорит: «Нет дерева, кроме Святого, благословен Он, ибо написано: "Ибо человек — дерево полевое"» (Зоар, Бешалах 60б). А восток — это Мудрость (Хохма), как сказано. И сказано в Зоаре (ч. 3, 81а): «И нет Торы без Мудрости, и нет Мудрости без Торы, и всё — едино». И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 17): «Увядшие плоды Мудрости горней — это Тора». А затем — «восточно-северному»: главное — чтобы Он открыл разумение наше в Торе Своей и вложил в сердце наше любовь Свою и трепет Свой, чтобы слова Торы вошли в разумение, в сердце. А затем — «северо-западному»: чтобы сердце стало обителью для Шхины. Как сказано: «И будут хранить сыны Израиля Шабат» и т.д. «для поколений их», и сказано в Тикуним (Тикун 48): «Что означает "для поколений их"? Блажен тот, кто делает для них жилище в Шабат в двух покоях сердца». А затем — «западно-южному»: то есть не только чтобы сердце было обителью для Шхины — что соответствует последней Ей, Шхине на западе — но чтобы и буква Вав, которая есть Святой, благословен Он, обитал в сердце. И сказано: «И на юге утвердите место, и там пребывайте». И это полнота единения — единение Юд-Ей с Вав-Ей: Юд-Ей — Мудрость и Разумение — соединятся с действием, буквами Вав-Ей, которые есть Тора и заповеди (Зоар, ч. 3, 123б). И так же Тора и заповеди будут в трепете и любви, которые суть Юд-Ей (Зоар, там же). И этого удостаиваются в Шабат, в третьей трапезе, и тогда говорят: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно». Единение Святого, благословен Он, и Шхины Его — ибо удостаиваются созерцать сияние Зеир Анпина. И сказано: «И на юге утвердите место, и там пребывайте».