Bamidbar

«И сверх одного — два; свет ей достигнет». Сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 88а): в час, когда Израиль поставил «сделаем» прежде «услышим» и т.д. — повязали ему два венца: один за «сделаем» и один за «услышим». А в Псикте сказано: 120 мириад ангелов-служителей — один повязывает ему венец. И он называется венцом, соответствующим тфилин головы, который соответствует душе (нешама), что в мозгу, и это венец на голове, как сказано (Мегила 16б): «И почёт (йекар)» — это тфилин, как сказано и т.д. — это тфилин головы. «Йекар» — это качество первозданного света, как сказано: «Всё драгоценное (йекар) видел глаз его» — видел глаз рабби Акивы и т.д. (Мидраш Раба и Танхума, Хукат). А второй опоясывает его оружием — поясом, соответствующим «сделаем», и он соответствует тфилин руки, ибо все действия обозначаются именем рук. И он соответствует сердцу — подчинить вожделения и помыслы сердца служению Ему, благословенно Его Имя. А в Гемаре сказано «два венца» — что и от тфилин руки, соответствующего «сделаем», тоже был венец в час дарования Торы, ибо написано: «В венце, которым увенчала его мать его в день свадьбы его» — «сделаем» и «услышим», и тогда Израиль увенчался также двумя венцами. Как сказано (Брахот 6а): «Г-спода возвеличил ты, и Г-сподь возвеличил тебя» и т.д. «Вы сделали Меня единственным предметом [любви] в мире, как сказано» и т.д. «Г-сподь один», «и Я сделаю вас единственным предметом [любви] в мире» и т.д. «народ единственный на земле». Но после повреждения [греха тельца] сказано (Шмот Раба, гл. 27): «Вы сломали 'сделаем', совершили» и т.д. «берегите 'услышим'» — и остался лишь венец «услышим». И на это сказано в упомянутой Псикте: один опоясывает его оружием — за «сделаем». А венцы — от первозданного света, как сказано (Шабат 88а): «И все их удостоился получить Моше», ибо рядом стоит стих: «И Моше возьмёт шатёр», и Раши объясняет — от выражения «когда светил светильник его над головой моей». А именно: первозданный свет, который над головой, выше головы, как известно. И сказано в Шаар а-Каванот, что в Шабат Моше-рабейну возвращает венцы Израилю. И вот что говорят вначале: «Приглашаем» и т.д. «и в добром светильнике, что светит над нашими головами» — качество первозданного света, который подобен венцу на голове, как сказано: «когда светил светильник его над головой моей». И говорят здесь: «Радость великая придёт, и сверх одного — два; свет ей достигнет» — ибо в будни остаётся лишь один венец от тфилин головы, соответствующий «услышим», а в Шабат есть два венца: венец «услышим», как сказано, что в Шабат была дана Тора, и Шабат весь целиком да будет Торой (Тана де-вей Элияу Раба, гл. 1); и венец «сделаем», как сказано в Мехильте: «Хранящий Шабат от осквернения и оберегающий руку свою от всякого зла» — что хранящий Шабат охраняется от греха. И это — «и сверх одного — два; свет ей достигнет»: в Шабат приходят два венца, которые суть качество первозданного света. А Шабат не нуждается в тфилин, ибо сам по себе является знаком (Эрувин 96а). И подобно тому как в будни ходят весь день и ночь в тфилин — и даже ночью, которая не время тфилин в будни, когда нет времени действия, — в Шабат же даже ночью, как если бы ходил в тфилин, и удостаиваются двух венцов: венца «сделаем» и венца «услышим». И это — «и сверх одного — два; свет ей достигнет». «И благословения обильные». Ведь корень всех благословений — это жизнь, дети и пропитание, и не от заслуг зависит дело, а от мазаля (Моэд Катан 28а). А в святом Зоаре (конец главы Ахарей) — что это от hей мазаля, то есть Атика (Высшего). А в Шабат, когда «свет ей достигнет» — то есть от первозданного света, откуда венцы, как сказано выше, — и в святом Зоаре (ч. 3, 11б) считается, что «да будет свет» — первое речение, и оно соответствует Атике, который «сокрыт от всякой мысли». И когда есть раскрытие Атики, есть «обильные благословения», ибо главный смысл благословений направлен на дела души — то есть умножение света, откровения и святости. И само собой от этого ответвляется также в этом мире благословение жизни, детей и пропитания — три благословения, которые впервые встречаются в Торе: благословение рыб — соответствует жизни, ибо у рыб впервые встречается слово «жизнь», упомянутое в Торе — «душа живая»; благословение человека — «плодитесь и размножайтесь» — соответствует детям; и благословение Шабата — «И благословил Б-г день седьмой», как сказано (Берешит Раба, начало гл. 11): «Благословение Г-спода обогащает — это Шабат» и т.д. А в святом Зоаре (ч. 2, 88а): ибо все благословения верхние и нижние зависят от седьмого дня и т.д. и каждый [день] даёт вниз, каждый в свой день, от того благословения, которым он был благословлён в седьмой день и т.д. — это соответствует пропитанию. И это — «и благословения обильные».