Bamidbar

В Гемаре (Шабат 10б) на стих «Чтобы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас» сказал Святой, благословен Он, Моше: добрый дар есть у Меня в Моей сокровищнице, и Шабат имя ему, иди и сообщи им и т.д. Дающий подарок другу должен сообщить ему и т.д. Ведь Шабат — он известен [сам по себе], а вот награда за него не известна. Чтобы понять выражение о Шабате «который известен [сам по себе]» — ведь в момент заповеди о Шабате это само по себе и есть извещение. И также: что за особенное дарение Шабата в главе Тиса, ведь заповедь о Шабате уже была дана им в Маре, а затем при даровании Торы, и после того в главе Мишпатим. Однако можно объяснить так: здесь впервые упомянуто выражение «Субботы Мои соблюдайте». И сказано в святом Зоаре: «Субботы Мои» — два, это Суббота высшая и Суббота нижняя, которые суть Шхина высшая и Шхина нижняя. Шхина нижняя — это качество страха, нисходящего на человека от святости Шабата. И это — через веру в сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на его дела, и немедленно приходит к нему страх (как сказано в примечании Рема в начале Орах Хаим). И это изливается через святость Шабата, как сказали мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, гл. 4 Демай): даже невежда — трепет Шабата на нём. Однако это лишь внешне, а не во внутренности сердца. И хотя нижний страх тоже называется «сердцем», как толкуют мудрецы, благословенна их память (Йома 72б) на стих «Зачем деньги в руке глупца» и т.д. «а сердца нет» — о том, у кого нет в сердце страха Небес. Но это лишь во внешней части сердца, как сказано: «Не желает глупец разумения, но лишь обнажения сердца своего». Однако качество разумения (твуна) — это когда страх укрепляется во внутренней части сердца. И это качество Шхины высшей, качество Бины — «сердце, и сердце его поймёт, и вернётся, и исцелится» — то есть возвращается к корню и источнику. И на это приходит Писание сообщить им здесь, после дела сооружения Мишкана, который есть качество Шхины нижней через святость места, как сказано: «И буду обитать среди них», и это качество страха в раскрытии сердца: «Субботы Мои соблюдайте» — то есть есть ещё более высокая ступень, качество Шхины высшей, в озарении внутренности сердца. И об этом сказано в выражении «соблюдайте» — то есть ожидание и упование человека удостоиться ощущения в сердце через ниспослание святости свыше, как сказано: «А отец его хранил это дело». И об этом сказали мудрецы, благословенна их память, выражение «который известен [сам по себе]» — то есть озарение святости в сердце от качества Шхины нижней и высшей, когда сердце ощущает озарение страха, изливаемого в его сердце от святости Шабата. Но «награда за него не известна» — то есть то, что сказано: «Чтобы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас», а освящение — это отделение, то есть что даже в делах еды и питья, когда человек ест даже для собственного удовольствия, присутствует святость в трапезе Шабата. Как сказано от имени Аризаля, благословенна его память, что в будни, когда человек ест для собственного удовольствия, [пища] уходит к внешним силам, но в день Шабата даже то, что он ест для собственного удовольствия, содержит святость. Как сказано в Мидраше (Дварим Раба, гл. 3): выражение «ты освящаешь Шабат едой и питьём» и т.д. «и услаждаешь душу свою, и Я даю тебе награду». И это добрый дар.

Сказано в святом Зоаре, что Шабат — это совокупность всех шести дней, и от него они благословляются. То есть все шесть рабочих дней, которые прошли, включаются и благословляются при наступлении святости Шабата, которая воссияет над ними, как сказано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма». А в святом Зоаре на главу Итро следует, что святость Шабата воссиевает, чтобы от неё благословились шесть дней грядущие. Однако оба эти [утверждения] верны, согласно нашим словам, намекающим на качества Шабата высшего и Шабата нижнего. Подобно тому как в начале Творения источником шести дней Творения был Шабат, предшествовавший Творению, который есть качество Бины — Шабат высший, предшествовавший миру строения. А Шабат, который после шести дней, после Творения, — это качество Шабата нижнего, в котором заключены все прошедшие шесть рабочих дней, как сказано: «И вот — хорошо весьма». И точно так же в каждый Шабат включена в нём святость прошедших шести рабочих дней в качестве Шабата нижнего, и он же является источником грядущих шести рабочих дней в качестве Шабата высшего. А в этот Шабат, в течение шести рабочих дней после которого случится Рош Ходеш, а также время дарования Торы, — сказали мудрецы, благословенна их память (Звахим 91а), что Рош Ходеш называется «более святым» по сравнению с Шабатом в отношении правила «постоянное и более святое». А именно: поскольку святость Рош Ходеша приходит со стороны пробуждения снизу, поэтому со стороны человека он называется более святым. Потому в стихе «И будет: из месяца в месяц его» и т.д. «придёт всякая плоть поклониться» — то есть со стороны человека — месяц упомянут прежде Шабата. И подобно этому в [истории] Шунамитянки, где сказано: «Зачем ты идёшь к нему» и т.д. — что тоже со стороны усилий человека — сказано также: «ни новомесячье, ни Шабат» — новомесячье прежде Шабата, потому что оно более свято со стороны пробуждения человека, как сказано выше. И подобно этому с праздниками, которые тоже Израиль освящает. И когда в течение шести рабочих дней совпадают святость Рош Ходеша и праздника, предшествующий Шабат является источником также для святости пробуждения снизу от грядущих освящённых дней.