Bamidbar

В Гемаре (Брахот 29а) [спрашивается]: семь [благословений] Шабата — против чего они? Против семи «голосов», которые произнёс Давид «на водах». И это семь голосов дарования Торы, в духе сказанного мудрецами (Бава Кама 17а): «Нет 'воды', кроме Торы». И хотя сказано (Брахот 6б): удостаивается Торы, данной в пяти голосах, — ведь там цитируется это, а написано ещё: «И весь народ видит голоса», и разрешается: те голоса были до дарования Торы. То есть два голоса (ибо «голоса» без уточнения — это два), и они были до дарования Торы, итого семь голосов. А именно: три первых благословения соответствуют трём праотцам. «Щит Авраама» — соответствует Аврааму-праотцу, мир ему. «Ты могуч» — благословение Ицхака. «Ты свят» — соответствует Яакову, как сказано: «И освятят Святого Яакова». И они соответствуют трём восхвалениям: «Великий, Могучий и Грозный». «Великий» — соответствует Аврааму, который является колесницей для качества величия — Хесед. «Могучий» — соответствует Ицхаку, который является колесницей для качества Гвуры. «Грозный» — соответствует Яакову, который есть совершенство праотцев (Зоар, ч. 1, 150а), то есть он удостоился, чтобы страх перед Святым, благословен Он, нисходил на него сам собой. Ибо качество «Страх Ицхака» — это когда человек наводит на себя страх, представляя перед собой, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на его дела, и наводит на себя трепет, как стоящий перед царём. А качество Яакова — «Грозный» — что Святой, благословен Он, грозен, то есть страх перед Святым, благословен Он, нисходит на него постоянно и сам собой. И это смысл сказанного мудрецами (Псахим 88а): «Как Яаков, который назвал его Домом» — что у него страх и святость постоянны. А праотцы — корень слов Торы: Авраам — с него начались «две тысячи Торы», и он соблюдал всю Тору ещё до того, как она была дана, как сказано (Йома 28б). Ицхак — сказано в святом Зоаре (ч. 3, 80б): «Тора со стороны Гвуры пришла». А Яаков — как сказано: «Дай истину Яакову», а «истина — это Тора» (Брахот 5б). И три последних благословения соответствуют Моше, Аарону и Йосефу, которые являются колесницей для качеств Нецах, Год и Йесод. Моше — шошбин царя, Аарон — шошбин царицы (Зоар, ч. 3, 53б). Моше-рабейну, мир ему, — он принёс слова Торы с небес на землю. А Аарон — шошбин царицы, то есть вводить слова Торы в сердце Израиля. А Йосеф — качество Йесод, и он называется «он — кормилец», ибо через него происходит нисхождение к качеству Малхут — Кнесет Исраэль. А среднее благословение соответствует качеству Малхут. И Шабат включает всех семь пастырей и семь качеств. Ведь Шабат — буквы шин бет-тав, «дочь украшается тремя праотцами» (Зоар, ч. 2, 204а). А Моше и Аарон — как сказано (Шабат 86б): «Все согласны, что в Шабат была дана Тора», и она была дана через Моше и Аарона. А Йосеф — сказано в Зоар Хадаш (Толдот), что он перечисляет добавочные [жертвы] соответственно семи пастырям и перечисляет мусаф Шабата соответственно Йосефу. И каждое среднее благословение Шабата — о словах Торы: «Освяти нас» и т.д. «и дай нашу долю в Торе Твоей, насыти нас от блага Твоего» — а «нет блага, кроме Торы» (Брахот 5а), и «нет насыщения, кроме как словами Торы», ибо написано: «Любящий деньги не насытится деньгами». И хотя в Гемаре (Макот 6а) это толкуется о заповедях, а в Мидраше (на главу Ваэтханан) толкуется о Торе и заповедях, что ими не насытишься, — но в Шабат, когда есть раскрытие Атики, тогда есть насыщение от света, «ибо хорош». А Шабат соответствует качеству Малхут — «Малхут, уста, Устной Торой мы называем её», которая от первозданного света, сокрытого в Устной Торе. И вот что сказано, что они соответствуют семи голосам, которые произнёс Давид «на водах» — то есть о словах Торы. А этот псалом говорит о даровании Торы, как сказано: «Г-сподь силу народу Своему даст», и толкуется в Гемаре (Звахим 116а) о времени дарования Торы, когда все собрались к Билъаму-злодею и т.д. «Г-сподь воссел при потопе», сказал им и т.д. «и желает дать её Израилю» и т.д. А в будни молятся восемнадцать благословений, соответственно восемнадцати упоминаниям [Имени Б-га], которые произнёс Давид в [псалме] «Воздайте Г-споду, сыны сильных» (как сказано в Брахот 28б). А именно: три первых — соответствуют трём праотцам, и три последних — Моше, Аарону и Йосефу, как сказано. А двенадцать средних — соответствуют двенадцати коленам (как сказано в Раая Меемна, Зоар, ч. 3, 4а), то есть у каждого из колен была особая святость. Ибо качество Кнесет Исраэль разделяется на двенадцать колен, и у каждого — отдельное упоминание [Имени]. И вот что сказано в Мидраш Раба (на эту главу, там): когда Святой, благословен Он, открылся на горе Синай, спустились с Ним двадцать две мириады ангелов и т.д. Когда Израиль увидел их, составленных в знамёна, начали желать знамён и т.д. «Сделай их знамёнами, как они пожелали». А далее в Мидраш Раба: знаки были у каждого главы [колена] и т.д. А именно: ангелы — каждый отмечен особой святостью, предназначенной лишь для того, для чего он создан. Как сказано (Берешит Раба, гл. 50): «Один ангел не выполняет двух поручений». И так Израиль — каждое колено отмечено особой святостью. И тем не менее совокупность Кнесет Исраэль — весь Израиль включает все двенадцать святостей колен, как сказано: «Каждого по благословению его благословил их» — что Яаков затем объединил их вместе (как толкуется в Берешит Раба).