Bamidbar

«Исчислите всю общину сынов Израиля по семействам их» и т.д. Здесь перечислены пять выражений: первое — «по семействам их, по отчим домам их»; второе — «по числу имён»; третье — «всякого мужского пола, поголовно»; четвёртое — «от двадцати лет и выше»; пятое — «всякий выходящий в войско в Израиле». И так же все эти выражения упомянуты при исчислении каждого колена. И так же в стихе «и объявили родословие своё» и т.д. упомянуты четыре выражения: «И объявили родословие своё по семействам их, по отчим домам их»; второе — «по числу имён»; третье — «от двадцати лет и выше»; четвёртое — «поголовно». Лишь «всякий выходящий в войско» не упомянуто. И видится, что это согласно объяснению Рамбана, который истолковал: «Всякий выходящий в войско — все выходящие собираться в общину, ибо юноши не собираются в общине». И потому, поскольку в стихе «и объявили родословие своё» начинается «и всю общину собрали», не нужно было писать «всякий выходящий в войско», поскольку собирающиеся в общину и есть выходящие в войско. И нужно понять смысл пяти выражений, упомянутых в повелении, а затем — в исполнении заповеди «и объявили родословие своё», а затем — в исчислении каждого колена. Суть в том, что исчисление было для того, чтобы узнать число воинств Торы и воинств Скинии, как сказано в Зоаре (начало этой главы) на слова «в пустыне Синай, в Шатре Собрания» — «одно — для Торы, а другое — для Скинии». И сказали мудрецы, что душой (Нефеш) удостаиваются с момента формирования, а духом (Руах) удостаиваются, когда становятся тринадцатилетними. А высшей душой (Нешама) удостаиваются, когда становятся двадцатилетними. И это — «светильник Господа — душа человека», «светильник ноге моей — слово Твоё и свет стезе моей». Ибо у каждого из Израиля есть особый светильник слов Торы, освещающих ему. И потому сказано «от двадцати лет и выше» — соответственно воинствам Торы, ибо этого удостаиваются, когда ему двадцать лет и он удостаивается Нешамы. «Всякий выходящий в войско» — соответственно воинствам Скинии, ибо о пожертвованиях на Скинию написано: «И собрал Моше всю общину» и т.д. — то есть всех выходящих в войско, собирающихся, как объяснил Рамбан. А сказанное «всякого мужского пола, поголовно» — то есть дать выкуп за душу, чтобы исправить прошлое. А сказанное «по числу имён» — согласно объяснению Рамбана в стихе «и объявили родословие своё по семействам их» и т.д., где Раши объяснил: «Принесли свидетельства о происхождении и подтверждение рождения» и т.д. — а Рамбан возразил на это и написал, что не требовалось ничего, кроме того, чтобы каждый сам, помимо того что принёс шекель, предстал пред Моше и т.д. и сказал: «Я такой-то, рождён от такого-то, из такого-то колена». И возможно примирить объяснение Раши, ибо всё же им нужно было принести подтверждение рождения, чтобы никто не мог их оспорить, как было с сыном египтянина, который хотел поставить шатёр свой в колене матери своей. Хотя он был один, и Писание предало его огласке, и Всевышний засвидетельствовал о них. Как сказано: «Колена Божьи — свидетельство Израилю» (Берешит Раба, гл. 79). Тем не менее, им нужно было принести свидетельства о происхождении и подтверждение рождения, согласно Раши, чтобы исключить наветы и оспаривания. И сказано: «По семействам их, по отчим домам их». А сказанное «по числу имён» — для этого каждый называл своё имя и имя отца своего пред Моше, как написал Рамбан, и это для того, чтобы молились о них. Подобно написанному Рамбаном в стихе: «И были все исчисленные сынов Израиля» и т.д. — что заповедь была, чтобы их считали пред Моше и Аароном, которые обратят на них взор свой ко благу и будут просить о них милосердия: «Господь, Бог отцов ваших, да прибавит вам» и тому подобное. И в этом суть пяти выражений, упомянутых каждый раз, как сказано. И в этом суть того, что заповедь была, чтобы исчисление совершалось через Моше и Аарона и старейшин. Ибо Моше — для воинств Торы, ибо у каждой души есть доля в Торе — буква или часть буквы в свитке Торы, при отсутствии которой или части её свиток Торы будет негоден. А Моше Рабейну, мир ему, был корнем всех шестисот тысяч душ, которые суть буквы Торы, и Тора названа его именем — «Тора Моше». А Аарон — для воинств Скинии, ибо Аарон — корень служения, коэны в служении своём. И это соответствует выражению «всякий выходящий в войско в Израиле», как сказано. А старейшины — соответственно «по семействам их, по отчим домам их», ибо их занятие состояло в том, чтобы каждый нёс знак своего колена, то есть то, что он связан корнем со Всевышним. Как сказано: «В начале — ради Израиля, названного "начатком"», как сказано в Раая Меемна, в Сефер а-Мишкаль: «Душа отца — созвездие для сына». И так же указывает на это старейшина (наси), который есть царь, и сказано в Сефер Йецира: «Сердце в душе подобно царю на войне» — что царь подобен сердцу, и написано: «Более всего хранимого береги сердце своё, ибо от него — истоки жизни», и так царь — жизненная сила мира. А старейшина — жизненная сила колена. И в Зоаре (ч. 3, 109б), когда были исчислены души обладателей качеств из десяти Сфирот, старейшины Израиля были исчислены соответственно качеству Кетер. То есть каждый старейшина прояснил своё колено — что они связаны с Мазалем (Источником), который есть Атика (Древний), качество Кетер, и Кетер Элион есть Кетер Царства. И этому соответствует выражение «по семействам их, по отчим домам их».

И в этом суть того, что после упоминания исчисления каждого колена Тора написала: «И были все исчисленные сынов Израиля» и т.д. «и были все исчисленные» и т.д. — а везде в Талмуде спрашивают: «Зачем нужно число?» И почему Тора написала общий итог — ведь каждый может подсчитать общее число, сложив числа колен. И так же повторено число потом в главе о станах, когда были перечислены каждое колено со своим старейшиной, и так же число каждого стана. А затем повторено ещё число — итог всех станов, а в Торе нет ни одной лишней буквы, тем более — целых глав. Но в действительности подобное мы находим в главе о жертвоприношениях старейшин, где повторено у каждого старейшины «жертва его» и т.д., хотя жертва каждого старейшины была одинаковой, и достаточно было сказать: «И так же принёс старейшина колена такого-то». И так же написана потом целая глава: «Вот освящение жертвенника» и т.д. — итог всех жертвоприношений. И видится, что это было трудностью для Мидраш Раба, и он истолковал (в Мидраш Раба 13-14) различные намёки для каждого колена. То есть, хотя жертва была одинаковой, тем не менее у каждого из старейшин было особое намерение в его жертвоприношении. И так же потом в общем итоге всех жертвоприношений старейшин там истолкованы иные намёки. То есть, когда соединяются все числа жертвоприношений, в этом содержится иное намерение. И так же здесь — Рамбан задал вопрос: зачем нужно было число и зачем оно записано в Торе, и написал: «Быть может, чтобы сообщить им милость Его, что семьюдесятью душами сошли в Египет, а ныне они как песок морской». Но трудно, ведь в Египте их было гораздо больше, ибо вышла лишь одна пятая, или одна пятидесятая, или одна пятисотая (Танхума, Бешалах 1), и тогда их было намного больше, но они не были исчислены. Однако главное намерение исчисления — для «вознесения главы их», согласно сказанному (Авот, гл. 4): «Нет человека, у которого нет своего часа» и т.д. — то есть каждый из Израиля в тот час и в том деле является величайшим из всего Израиля, и так товарищ его — в другой час. И это потому, что у каждого из Израиля есть доля в Торе — буква или часть буквы, при отсутствии которой свиток Торы негоден. И в этом суть воинств Торы, которые исчислил Моше — узнать в каждом колене, как каждая душа уникальна в святости своей и в Торе своей, в воинствах Торы. И потому повторяются выражения, намекающие на различные темы в каждом колене. Ибо двенадцать колен соответствуют двенадцати месяцам, двенадцати созвездиям и двенадцати сочетаниям Имени Всевышнего (Танхума, Ваехи 15). И Яаков, отец наш, мир ему, дал каждому колену его благословение, а затем объединил их вместе, как сказано: «Каждого по благословению его благословил их». И в этом суть того, что каждое колено было исчислено отдельно — каждое в воинствах Торы, и так же через Аарона — узнать воинства Скинии. И так же упомянуты все пять выражений в том намерении, которое мы сказали, и это повторено в каждом колене, ибо в каждом колене было особое намерение в этом. А затем записано число вместе, ибо в соединении всех чисел содержалась иная святость и иная тайна, известная Моше и Аарону. А затем, в главе о станах, когда были исчислены со старейшинами — тогда повторено число каждого колена при его старейшине. То есть — в его силах было прояснить каждого из его колена, как он связан с Мазалем (Источником), который есть Атика, и это «по отчим домам их», как сказано. И тогда тоже повторен общий итог каждого стана, ибо в нём есть своя тайна и иное намерение в числе душ стана. А затем повторено число всего Израиля вместе, когда они исчислены со своими старейшинами — ибо в этом есть особое намерение, отличное от того, когда были исчислены ранее без упоминания старейшин, как мы сказали, и это корень всей главы. А в Шабат каждый из Израиля удостаивается дополнительных Нефеш и Руах. И удостаиваются также Нешамы — каждый по своей ступени, как сказано (Бейца 16а): «Дополнительная душа» и т.д. И так же каждый, соответственно подготовке своей, удостаивается откровения от Атика. В особенности во второй трапезе, которая соответствует Атика. То есть — как он связан корнем с Мазалем (Источником), который есть Атика, «в начале — ради Израиля, названного "начатком"» — и это занятие старейшин. И так же — время исправить всё прошлое, как сказано: «Если будут грехи ваши, как шани» — как те годы, что упорядочены и приходят от сотворения мира — «как снег убелятся» (Шабат 89б). То есть — когда выясняется, что в первом речении, где упомянуто продолжение, намерение было в том, чтобы «свет, выходящий из тьмы», стал заслугами. И в особенности в этот Шабат, когда читают главу, в которой упомянуты все эти темы в выражениях «по семействам их» и т.д., как мы сказали. И в каждый Шабат есть в нём от святости той главы, которую читают в нём. Это время удостоиться всего сказанного.