Bechukotai

«Если по установлениям Моим пойдёте». Что написано выше (в конце главы Бе-Хар)? «Шабаты Мои соблюдайте» и т.д. — см. в Бааль а-Турим. Однако суть в том, что сказано в Мехильте (Бе-Шалах): «Там установил ему закон и суд» и т.д. — «закон» — это Шабат, а «суд» — это почитание отца и матери, как сказано (Санхедрин 56б). И вот, почитание отца и матери называется «судом», потому что это заповедь, постигаемая разумом. И так мы находим (в Берешит Раба, глава 65): сказал рабби Шимон бен Гамлиэль: «Все дни я прислуживал отцу, но не прислужил ему и на сотую долю того, как Эсав прислуживал своему отцу». И также в Гемаре (Кидушин 31а): «Выйдите и посмотрите, что сделал один нееврей для своего отца в Ашкелоне» и т.д. И конечно, не для того пришли рассказать об их достоинстве, ведь мы находим (в Эрувин 14), что запрещено говорить: «Как красив этот нееврей». Но это не их достоинство, а лишь то, что они делают это потому, что разум обязывает почитать отца и мать, которые привели его в этот мир со всеми его желаниями и вожделениями, драгоценными в их глазах. Поэтому и народы мира приняли это. И как сказано (в Песикте, и то же в Гемаре, Кидушин, там же): «Восхвалят Тебя, Господи, все цари земли, ибо услышали речения уст Твоих» — когда сказал: «Я Господь» и т.д. — сказали: ради собственной славы Он требует. Когда же сказал: «Почитай отца твоего» и т.д. — вернулись и признали и первые речения. И по этой причине истолковали «суд» как почитание отца и матери, ибо это заповедь, постигаемая разумом, которую признают даже народы мира. Но почему истолковали «закон» (хок) как Шабат? Это на основании сказанного в Мидраш Раба (на эту главу): человек из плоти и крови издаёт указ и т.д. — исполняет его через других, но Святой, благословен Он, не так: издаёт указ — Сам исполняет его первым и т.д. «По установлениям Моим пойдёте» — установления, которыми Я высек небо и землю и т.д. То есть Всевышний, благословен Он, указывает идти Его путями и Его обычаями, которые суть меры, и они — совокупность слов Торы, которыми Он сотворил мир. И Всевышний, благословен Он, исполняет заповеди первым. И хотя в Гемаре истолковали (Брахот 6а): «Откуда известно, что Святой, благословен Он, накладывает тфилин?» — и также (там же, 7а): «Откуда известно, что Святой, благословен Он, молится?» и т.д. — это выводится лишь из толкования. Но о Шабате написано прямо: «Ибо шесть дней творил Господь» и т.д. «и почил в день седьмой», — поэтому благословил и т.д. То есть поскольку Он почил в день Шабата, Он повелел идти Его путями. И потому Шабат называется просто «законом» (хок), и это то, что сказано в Мехильте: «закон» — это Шабат, а «суд» — это почитание отца и матери. И там сказано: «И шли три дня по пустыне и не нашли воды», и истолковали (Бава Кама 82а): «вода» — не что иное, как Тора, и т.д. И в Зоаре (ч. 2, 60а) спрашивается: разве кто-то дал им Тору здесь? Ведь Тора ещё не была им дана! Сказал рабби Элазар и т.д.: мы учили, что Святой, благословен Он, называется Торой, и «вода» — не что иное, как Тора, и Тора — не что иное, как Святой, благословен Он, и т.д. То есть после того, как было у них откровение на море, ибо сказано (в Мехильте и Зоаре, Бе-Шалах): служанка на море видела то, что не видел пророк Йехезкель. А затем скрылся от них тот свет — и это «шли три дня без воды». И когда пришли в Мару, установил для них закон и суд, — то есть через соблюдение законов и судов Святого, благословен Он, которыми Он сотворил мир, как сказано в Мидраше (начало Берешит Раба): Тора говорит: «Я была орудием мастера у Святого, благословен Он» и т.д. — через это они удостоятся сияния, как прежде. И хотя народы мира тоже исполняют суд — почитание отца и матери, — но они делают это лишь потому, что разум их обязывает. А Израиль даже суды исполняет лишь во имя Небес, по повелению Господа. И это вносит в него святость, как мы благословляем на каждую заповедь: «Который освятил нас заповедями Своими» — ибо в каждой заповеди обретается святость. И так мы находим (Кидушин, там же): когда слышал шаги матери, говорил: «Встану пред Шхиной, что приходит». То есть благодаря заповеди пребывает в нём святость, как сказано: «Пребывающий среди сынов Израиля» — и это Шхина. И об этом сказано: «Как повелел тебе в Маре» — исполнять по повелению Господа. И это сказанное: «Возвещает слово Своё Яакову, законы Свои и суды Свои — Израилю. Не сделал так ни одному народу, и судов не знают они» и т.д. То есть Израилю являет святость и от законов, и от судов, потому что исполняет их по повелению Всевышнего, благословен Он. И вся Тора — это советы, как прийти к осознанию «Я Господь, Бог твой». И как сказано (в Зоаре ч. 2, 82б): «Шестьсот тринадцать видов советов дала Тора людям» и т.д. Иное дело у народов мира: и суды, даже если исполняют их, — «не знают их», не обретают в них познания и осознания Света Господа и речения «Я». Но Израилю является свет и от законов, и от судов. И в этом смысл смежности: «Шабаты Мои соблюдайте» — «По установлениям Моим пойдёте».

И Раши объяснил из Торат Коаним: «Если по установлениям Моим пойдёте» — чтобы вы усердно трудились над Торой. Имеется в виду Устная Тора, как сказано в Танхуме (глава Ноах): на Письменную Тору сказали «сделаем и услышим», потому что в ней нет труда и страдания и т.д. А принуждение горой, нависшей как бочка, было ради Устной Торы, которая сурова как смерть и т.д., ибо в ней великое страдание и лишение сна и т.д. И это «по установлениям Моим» — то, что высечено (нехкак) в сердце, ибо Устная Тора приходит исправить меру гнева, как сказано: «Ибо во многой мудрости много печали» (как сказано в Недарим 22б). И так написано в Зоаре (113а): «Если по установлениям Моим пойдёте» — это Устная Тора и т.д. Ибо через усердный труд в словах Торы слова Торы должны быть высечены — нужно быть «идущим», как сказано: «Ибо идёт человек в дом вечности свой». Ангелы же — «стоящие», как сказано: «И дам тебе ходящих среди этих стоящих». А человек, пока жив, всё время идёт и поднимается выше. И Моше-рабейну, мир ему, сказал: «Не могу более выходить и входить» — ибо раз он уже не мог быть «идущим», не было у него более дела в этом мире. А чем человек может быть уверен, что будет «идущим» и не случится, упаси Боже, что злое начало одолеет его и он вернётся назад? Только «если по установлениям Моим» — чтобы вы усердно трудились в Устной Торе. И сказано в Гемаре (Кидушин 30б): «Я создал злое начало — Я создал ему Тору как приправу». Имеется в виду Устная Тора (и как сказано там же): «Если встретил тебя этот безобразный — влеки его в дом учения». А дом учения — это место, где обновляют новшества Устной Торы. И тогда вы будете уверены — «пойдёте»: сможете быть «идущими» от ступени к ступени. И далее сказано: «И помещу обитель Мою среди вас, и не возгнушается душа Моя вами». И Раши объяснил: «не будет дух Мой тяготиться вами». И Рамбан, благословенна его память, спросил: что за обещание — что не станет ими гнушаться? И почему стал бы ими гнушаться, если соблюдают Его законы? Ведь и наоборот тоже написано: «Не презрел Я их и не возгнушался ими» и т.д. Но здесь содержится обещание, что они более не испортятся и злое начало не одолеет их, чтобы они стали, упаси Боже, достойными того, чтобы ими гнушались. И будут уверены от гнева злого начала, как сказано: «И установлю завет Мой с вами». И Раши объяснил из Торат Коаним: «Не как завет первый, который вы нарушили, а завет новый, который не будет нарушен» и т.д. А Шабат тоже называется «законом» (хок), как сказано в вышеупомянутой Мехильте: «закон» — это Шабат. То есть в Шабат удостаиваются Устной Торы, высеченной в сердце, без усилий. Ибо сказано в Иерусалимском Талмуде (глава 15 трактата Шабат, алаха 3): «Шабаты даны лишь для еды и питья» и т.д., а другие говорят: «Шабаты даны лишь для занятия словами Торы». И в Песикте сказано: «нет спора — тот, кто говорит для изучения Торы, — о работниках; тот, кто говорит для наслаждения, — о мудрецах Торы». А о мудрецах Торы мы находим (Шабат 119а): рабби Шимон летом усаживал мудрецов там, куда падала тень, и т.д. — чтобы они вставали рано. Рабби Зейра ходил по улицам, говоря: «Прошу вас, не оскверняйте его». И даже для занятий Торой — всё равно в Шабат удостаиваются Торы без усилий, чтобы она была высечена в сердце. И это «если по установлениям Моим пойдёте» — чтобы слова Торы были высечены в покое Шабата. А в Маре, когда душа их была горька из-за того, что скрылось от них сияние, бывшее у них на море, как сказано, — установил для них «закон» — это Шабат, ибо через Шабат они будут уверены, что Тора будет высечена в сердце и они более не испортятся, как сказано в Мехильте на стих: «Соблюдающий Шабат от осквернения его» и т.д. — соблюдающий Шабат охраняется от греха (а в Пери Эц Хаим — от нападок злого начала). И потому говорим на исходе Шабата в Авдале, в молитве: «Ты даровал нам познание Торы Твоей» — имеется в виду Устная Тора, которая есть дух святости, как писал Рамбан (Бава Батра 12а). И это называется «знанием» (даат), как объяснил Раши (глава Тиса): «И знанием — дух святости». Ибо Даат — это соединение Хохмы и Бины, и это дух святой свыше, как сказано в Зоаре. А Шабат — Малхут, уста, Устная Тора — так мы её называем. И в Зоаре (Тикуним, 47б): «В день седьмой» — это Устная Тора. И это «познание Торы Твоей». «И научи нас исполнять установления воли Твоей» — то есть Шабат, который называется «законом» (хок), чтобы слова Торы были высечены в сердце. И тем самым можно быть уверенным от нападок злого начала в будущем. Как сказано: «Если по установлениям Моим пойдёте» — чтобы были «идущими».