Bechukotai

В Шабат происходит исправление обеих проклятий — из Торат Коаним и из Мишне Тора. Ибо сказано (в Зоар Хадаш, Толдот), что проклятия из Торат Коаним соответствуют разрушению Первого Храма, а из Мишне Тора — разрушению Второго Храма. И сказано в Гемаре (Йома 9б): Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, разврата и кровопролития, а Второй Храм — из-за беспричинной ненависти. И это соответствует Письменной Торе и Устной Торе. Ибо во времена Первого Храма управление было со стороны Письменной Торы, и тогда существовало влияние пророчества — речения Самого Всевышнего, благословен Он, в откровении. И Писания тоже входят в состав Письменной Торы, как сказано (Шабат 88а): «Он дал нам тройную Тору» — и Раши объяснил: Тора, Пророки и Писания. А в противовес откровению слов Самого Святого, благословен Он, в области нечистоты усилилось неверие, да сохранит нас Господь, и служили идолам. И это было злом по отношению к Небесам, но не злом по отношению к людям, ибо не было среди них злословия и кровопролития [в обычном смысле]. И только в отношении браков Израиля написано: «Чтобы проливать кровь». Но в целом не были злы к людям. А Элияу возглашал: «Я остался один пророк Господа» — и весь народ знал [об Овадьяу] и не доносил царю (как сказано в Мидраш Дварим Раба, глава 25). И все знали, что Овадьяу укрыл сто пророков, и хотя не верили в пророчество, тем не менее любили их души и не желали, чтобы он убил их всех. А разрушение Второго Храма произошло из-за беспричинной ненависти, ибо злое начало идолопоклонства было устранено мужами Великого Собрания (как сказано в Йома 69б). И лишь из-за беспричинной ненависти, которая была между ними, — а это зло по отношению к людям, но не зло по отношению к Небесам. Ибо во времена Второго Храма были величайшие праведники, и тогда была высшая сила распространения Устной Торы: были мужи Великого Собрания, и они сказали (Авот, глава 1): «Воспитывайте множество учеников». И все установления и ограждения, о которых неизвестно, кто их установил, — установлены мужами Великого Собрания, как сказано [в Седер Олам]: «Отсюда и далее — "склони ухо своё и слушай слова мудрецов"». И в противовес силе распространения Устной Торы усилилась в области нечистоты беспричинная ненависть, как сказано (Кидушин 30б): «"Ибо будут говорить с врагами во вратах" — что значит "с врагами во вратах"? и т.д. Даже отец и сын и т.д. занимающиеся Торой у одних врат становятся врагами друг другу» и т.д. Только в словах Торы сказано: «Не сдвигаются оттуда, пока не станут любящими друг друга, как сказано: "И [место, которое даёт] Суфа" (ва-эт ва-ав бе-суфа)» и т.д. — ибо когда приходили к прояснению алахи, между ними воцарялись любовь, братство и мир. А в противовес этому усилилась беспричинная ненависть. И сказано (Эрувин 16б): злословие равноценно идолопоклонству, разврату и кровопролитию, как сказано: «Язык, говорящий великое». И сказано в Мидраше (Бемидбар Раба, глава 19): поколение Ахава, все поклонявшиеся идолам, выходили на войну и побеждали, ибо не было среди них доносчиков. А поколение Шауля выходило на войну и падало, ибо были среди них доносчики. (И там же): «Младенцы во дни Давида умели толковать Тору сорока девятью гранями нечистоты и сорока девятью гранями чистоты». И о них молился Давид: «Ты, Господи, сохранишь их, убережёшь нас от рода сего навеки» и т.д. И представляется, что он толкует это из начала стиха: «Серебро очищенное в горниле» и т.д. — толкует слово «горнило» (алиль) применительно к младенцам (олалим), от корня «из уст младенцев» (олелим) и т.д. — «очищенное семикратно» — семью семь. Суть в том, что Давид, мир ему, был колесницей для меры Малхут — уста, Устная Тора — так мы её называем. И он был главным корнем Устной Торы, как сказали (Мидраш Раба, начало главы Ахарей): «Всякий видящий его вспоминал его учение». Подобно тому, как рабби сказал (Эрувин 13б): «То, что я острее товарищей, — потому что я видел рабби Меира со спины, а если бы видел его спереди — был бы ещё острее». Это тоже потому, что рабби Меир был корнем Устной Торы. И так же Давид, мир ему, был корнем Устной Торы, и всякий видящий его вспоминал его учение. И потому в его время в области нечистоты усилилось злословие — от Доэга и Ахитофеля. И в этом суть сказанного мудрецами, благословенна их память (Мегила 31б): «Проклятия в Торат Коаним Моше сказал из уст Всемогущего, а в Мишне Тора Моше сказал от себя». Ибо проклятия в Торат Коаним соответствуют разрушению Первого Храма, когда усилилось идолопоклонство и неверие, — потому они сказаны из уст Всемогущего. А в Мишне Тора — соответствуют Второму Храму, Устной Торе, — Моше сказал от себя, ибо Мишне Тора — это начало Устной Торы (и разъяснено в Эмор, маамар 1). И вот, проклятия в Торат Коаним сказаны во множественном числе, а в Мишне Тора — в единственном числе. Суть в том, что проклятия, сказанные в Торе, — это не наказание. Ибо в Торе не сказаны награда и наказание. И в Торат Коаним сказано выражениями, указывающими на Самого Святого, благословен Он: «И дам» и т.д., «Я тоже сделаю» и т.д. И так же в проклятиях Мишне Тора — всё написано с Именем Господа. Но ведь от Него не исходит зло, и Святой, благословен Он, не связывает Своё Имя со злом! И как вообще уместны материальные блага и беды, упомянутые в проклятиях? Ведь сказали мудрецы, благословенна их память (Авот, глава 2): «Один час блаженства в мире грядущем стоит более, чем вся жизнь этого мира». И в действительности есть причина, почему награда и наказание не написаны в Торе, как сказано (Мегила 25б): «Проклятия и благословения читают и переводят. Но если скажешь — из любви к благословениям и из страха перед проклятиями, и не будет сердце их к Небесам» (по версии Раши, благословенна его память). А если так, как можно написать награду и наказание, если сердце их не будет к Небесам? Суть в том, что все блага, а также проклятия, упомянутые в Торе, — всё это лишь средства помощи для служения Ему, благословен Он. Лишь при условии «если по установлениям Моим пойдёте» — тогда помощь будет со стороны благ этого мира. А если, упаси Боже, «установлениями Моими пренебрежёте» — помощь будет со стороны проклятий и страданий этого мира, чтобы вернуть их к Тшуве, — как сказал Давид, мир ему: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня»: «посох Твой» — это страдания, «опора Твоя» — это блага, — «они утешат меня» — направят к пути добра и прямоты. Ибо страдания — лишь как отец, наказывающий сына, чтобы направить его на путь добра. И потому сказано (Мегила 31б): «Откуда известно, что не прерывают при чтении проклятий? Ибо написано: "Наставление Господа, сын мой, не отвергай"» и т.д. — ибо он как отец, наказывающий сына, который поднимает на него розгу, и тотчас сын возвращается на путь добра и нет более нужды наказывать. И потому проклятия в Торат Коаним, соответствующие порче идолопоклонства, — а проклятия исходят от Самого Святого, благословен Он, — написаны во множественном числе. Ибо Святой, благословен Он, знает тайны и помыслы сердца каждого — до какой степени сердце его отклонилось от Господа, Бога его, и до какой степени нужно наказать его, чтобы вернуть к осознанию славы Его Божественности, благословен Он. Ибо не все сердца одинаковы — ни в порче, ни в восприятии проклятий. Потому сказаны во множественном числе. А проклятия в Мишне Тора, соответствующие беспричинной ненависти, — исправление которой состоит в том, чтобы убрать зависть из сердца и ненависть каждого к ближнему, и быть в любви, братстве и мире, как один человек с одним сердцем, — потому проклятия сказаны в единственном числе, ибо это и есть их исправление. И на это намекает сказанное в Мидраше (Берешит Раба, глава 8): «Истина сказала: да не будет создан и т.д. Мир сказал: да не будет создан и т.д. Он бросил Истину на землю, как сказано: "И повергнешь Истину на землю"». Истина и Мир намекают на Письменную Тору и Устную Тору. Истина — это Письменная Тора, сказанная из уст Всемогущего. И написано: «И Господь Бог — истина». А напротив неё — ложь (шекер), как сказано (Ирмияу 16:19): «Лишь ложь наследовали отцы наши» и т.д. И также разврат называется ложью, как сказано: «Приятен человеку хлеб лжи». И называется также «хлебом обмана». А Мир намекает на Устную Тору (как сказано в Кидушин, там же) — что становятся любящими друг друга. И Тора тоже называется «истиной», как сказано: «Истину приобретай». И это соответствует Яакову-авину, мир ему, о котором написано: «Дай истину Яакову». А напротив него — Эсав, который есть ложь в мире, как сказано в Мидраше (начало главы Толдот): «Эсав — вот суета (шав), которую Я сотворил в мире Моём». И он же ненавистник мира (как сказано там): «Кровь ненавидел ты» — разве Эсав ненавидит кровь? Нет, он ненавидит кровь человека в его теле [то есть ненавидит саму жизнь человека]. А в Шабат происходит исправление обоих видов проклятий. Ибо в Шабат все евреи пребывают на уровне истины (как сказано в главе 4 трактата Демай): даже простой человек (ам а-арец) боится лгать в Шабат. И субботние трапезы называются «совершенной верностью» (меаимнута шлимта). И также в Шабат простирается покров мира. И также тогда — влияние Письменной Торы, как сказано (Шабат 86б): все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю. И также влияние Устной Торы, как мы говорим: «Да пребудет в нём свет (неора)» — что намекает на сокрытый свет, то есть Устную Тору, которая раскрывается в Шабат. И потому Шабат — время исправить обе проклятия, как сказано.