Bechukotai

Каждый Шабат, когда благословляют новый месяц, говорят: «Он избавит нас вскоре». Какова связь с избавлением? Шабат упоминается в Зоар Хадаш (Толдот), где перечислены семь дополнительных [жертвоприношений] Шабата и шесть праздников, соответствующих семи пастырям. Там дополнительная [жертва] Шабата соответствует Йосефу-праведнику. Имеется в виду, что будут два Машиаха. Машиах бен Йосеф, который очистит весь Израиль в аспекте «и народ Твой — все праведники». А Йосеф — совершенный праведник, обуздывающий своё побуждение. А Машиах бен Давид исправит тех, у кого есть дело с этим [покаянием]. И для этого пришёл Давид, «который установил бремя Тшувы» (как сказано в Моэд Катан 16б). И душа Давида была создана для этого, как сказано (Авода Зара 4б): «Давид не был достоин того деяния и т.д. — если согрешил отдельный человек, скажи ему: иди к тому отдельному человеку» и т.д. А Машиах бен Давид будет тем единственным, который раскается, и ради которого будет прощён весь мир (как сказано в Йома 86б). Имеется в виду, что он внесёт помысел Тшувы в сердце всего Израиля. А в Шабат перед Рош Ходеш благословляют новый месяц, потому что святость дней недели содержится в предшествующем Шабате, и через святость Шабата, которая утверждена и пребывает, привлекают святость к месяцам и праздникам. И в этом суть благословения месяца — привлечение святости к месяцу из святости Шабата. И написано: «И будет: каждый месяц в месяц его и каждый Шабат в Шабат его — придёт всякая плоть поклониться предо Мной». Шабат — время исправить, чтобы тело было в святости. И на это указывает «всякая плоть» — тело, называемое «плотью», — «святая плоть» у Израиля. А в противоположность — «плоть ослов». И потому в Шабат наслаждение — заповедь, ибо и тело пребывает в святости. А святость Рош Ходеш — луна, получающая от солнца, — это святость Давида, мир ему, который является колесницей для меры Малхут, которая есть луна. И Давид, мир ему, был создан, чтобы иметь дело с этим [покаянием], и постился, как сказано в Иерусалимском Талмуде (глава 4 Демай) в связи со сказанным: «А я в бедности моей». И сказал: «И сердце моё пусто во мне» — ибо убил злое начало постом. А в Шабат, когда благословляют месяц, — обе святости вместе: Праведник (Цадик) и Праведность (Цедек), два Машиаха. И весь Шабат — тоже мера Малхут, колесницей которой является и Давид, мир ему, и это время исправить изъян. И говорят: «Он избавит нас вскоре и соберёт рассеянных наших с четырёх концов» и т.д. Здесь намекается Имя, начальные буквы которого составляют «хайиль» — «сила поглотит и изрыгнет», на которое намекал Аризаль, благословенна его память, в благословении «Вострубите в великий шофар». «И рассеянных наших» — это те, кто рассеяны в земле Египетской, которых тоже пробудит великий шофар. «Великий шофар» — это Бина, как сказано в Зоаре (ч. 3, 266б). А «великий» указывает — непосредственно у Всевышнего, благословен Он, — на «великое», превышающее наше постижение, то есть Атик. Как мы уже говорили в связи со сказанным (Берешит Раба, глава 53): «Великий миров был там». Суть в том, что в Шабат, когда благословляют месяц, — время исправить этот изъян. И в особенности в Шабат «Бе-Хукотай». И Шабат, в который завершается счёт Сфиры Йесода, как мы уже говорили. И начинают: «Тот, Кто совершил чудеса для отцов наших» и т.д. — то есть хотя мы недостойны, тем не менее, как в дни исхода из земли Египетской, когда Израиль тоже был погружён [в нечистоту], — и всё же избавил их по милости Своей, — Он избавит и нас и т.д. А Шабат — время Тшувы, как сказано: «Благо — благодарить Господа». И сказано (в Пиркей де-рабби Элиэзер): подобно сказанному: «Признающийся и оставляющий — помилован будет». Имеется в виду, что в Шабат все евреи называются «боящимися Имени Моего» (как сказано в Таанит 8б). И страх перед Шабатом лежит на простом народе (как сказано в Иерусалимском Талмуде, глава 4 Демай). И через трепет пробуждаются к Тшуве, как сказано (Авода Зара 19а): «Счастлив муж, боящийся Господа» — счастлив тот, кто совершает Тшуву, пока он [ещё в расцвете сил, как] муж». И также сказали (Брахот 17а): «Цель мудрости — Тшува и т.д., как сказано: "Начало мудрости — трепет пред Господом"». И когда это вместе со святостью месяца — в Шабат, когда благословляют и привлекают святость к месяцу, а это святость Давида, мир ему, который установил бремя Тшувы, и Машиаха бен Давида, который внесёт помысел Тшувы во весь Израиль, — просят: «Он избавит нас вскоре и соберёт рассеянных наших» и т.д. — «товарищи — весь Израиль». Ибо изгнание после разрушения Первого Храма было за идолопоклонство и т.д. — и их грех был открыт, и конец их был открыт. Иное дело — изгнание после разрушения Второго Храма: «Занимались Торой, заповедями и благодеяниями — почему же был разрушен? Из-за беспричинной ненависти» (как сказано в Йома 9б). А мера Йосефа — мир. Ибо о нём сказано: «И узнал Йосеф братьев своих» — в час, когда они были в его руках (как сказано в Берешит Раба, глава 91), — хотя у него была претензия к ним за то, что продали его (и см. Зоар там, рабби Элазар, конец стр. а). И он внесёт свою меру во весь Израиль, чтобы были «товарищи — весь Израиль». И благодаря этому удостоятся избавления вскоре.