Bechukotai

Окончание Афтары: «Исцели меня, Господи, и я исцелюсь» и т.д. Суть в том, что есть грехи, для которых Тшува невозможна, — как изъян завета (как сказано в Зоаре ч. 1, 219, стр. б). И мы говорили, что Тшува, приходящая от Бины, не помогает в этом. Но Тора, «исходящая от Хохмы» (Зоар ч. 2, 121а), помогает даже для этого. И потому сказано: «Для всей плоти его — исцеление». «Плоть» (басар) так называется, как сказано: «Истечение плоти его» и т.д. — называется «святой плотью» у Израиля. А в противоположность — «плоть ослов». И это подобно сказанному (Рош а-Шана 18а): «Жертвой и приношением не искупается, но искупается Торой». «Святой, благословен Он, называется Торой» (Зоар ч. 2, 60а). И истолковано: «Ибо Имя Господа призову — воздайте величие» и т.д. — о доме учения, пред ним (Брахот 21а). И это сказанное: «Исцели меня, Господи (АВАЙЕ), и я исцелюсь» — «исцели меня», чтобы исправить прошлое, «и я исцелюсь» — в будущем. Ибо побуждение человека усиливается и обновляется каждый день, и если бы не Святой, благословен Он, помогающий ему, — не смог бы устоять (как сказано в Сукка 52а). И когда исправляют прошлое, удостаиваются помощи Всевышнего, благословен Он, на будущее. «Спаси меня, и я буду спасён» — подобно сказанному (Мидраш Раба, Ахарей, глава 21): «Спасение моё — в Йом Кипур». И это сказанное: «Спаси меня», чтобы исправить прошлое, «и я буду спасён» — в будущем. «Ибо Ты — хвала моя (теилати)» — «хвала» (теила) от корня «Малхут», как сказано в Зоаре (ч. 3, 223б). А Давид, мир ему, который был колесницей для этой меры и сказал: «А я — молитва», составил Книгу Теилим (Псалмов). И написано: «Господи, уста мои Ты откроешь, и рот мой возвестит хвалу Твою (теилатеха)» — именно «хвалу Твою». А мужи Великого Собрания установили этот текст в молитве, но с изменением — из единственного числа во множественное. И пророк, конечно, говорил не о себе, а обо всём Израиле, как видно и из текста Писания. Суть основана на сказанном в Зоаре (там же, 84б) о различии Десяти Речений, произнесённых в единственном числе, и повторённых в главе «Кдошим» — во множественном числе. И сказано: «Посмотри — со дня, когда Израиль пребывал в мире, не находились они пред Святым, благословен Он, в едином сердце и едином желании, как в тот день, когда стояли у горы Синай. И потому всё было сказано в единственном числе» и т.д. Имеется в виду, что при даровании Торы написано: «И расположился (вайихан) Израиль» и т.д. — «как один человек», как сказано в Мехильте. И тогда удостоились дарования Торы и Десяти Речений в единственном числе. Иное дело потом, когда повторено в Шатре Собрания в главе «Кдошим», где не были в том же желании, — написано во множественном числе. А пророк говорит о том, когда мы удостоимся святости Первых Скрижалей — как в Шавуот, когда мы говорим «время дарования нашей Торы», ибо тогда время удостоиться святости Первых Скрижалей. Ведь в речении «Я» (Анохи) была вложена Тора в их сердца, а в речении «Да не будет» было вырвано злое начало из них (как сказано в Шир а-Ширим Раба на «Да целует он меня»). И удостоиться исправления всего, как при даровании Торы, о котором написано: «Я сказал: вы боги» — что не умирали бы (как сказано в Авода Зара 5а). И было бы отменено злое начало и ангел смерти, что одно и то же (как сказано в Бава Батра 16а). А в Шавуот — время удостоиться этого. И если удостоятся, чтобы это осталось навеки. И тогда, когда будем как один человек с одним сердцем, пророк говорит за весь Израиль в единственном числе. Иное дело в молитве — установили во множественном числе, ибо не все как один человек с одним сердцем. И в этом связь Афтары с главой «Бе-Хукотай», где намекается на Ган Эден и мир грядущий, как писал Рамбан, благословенна его память. И намекается прежде на дни Машиаха, которые являются подобием мира грядущего — более, чем Шабат, который есть одна шестидесятая мира грядущего (как сказано в Брахот 57б). А дни Машиаха, представляющие собой добавление Шабата от мира грядущего — от дня, который весь Шабат, — являются более подобием мира грядущего, чем обычный Шабат. Потому читают эту Афтару в этой главе, указывающей на исправление будущего, вскорости, в наши дни. И это подготовка к Шавуот, как сказано (Мегила 31б): «Эзра установил, чтобы читали проклятия из Торат Коаним перед Шавуот и т.д. — дабы закончился год и его проклятия. А Шавуот тоже является Рош а-Шана» и т.д. — «и начался год и его благословения».