Bechukotai

В Мидраше (начало главы 7): «Размышлял я» — о благословениях, размышлял о проклятиях. Благословения — от Алеф до Тав, проклятия — от Вав до Ей. И более того — они перевёрнуты и т.д. От Алеф до Тав — то есть в порядке снизу вверх, когда человек очищает свои деяния. А в обратном случае — лишь от Вав до Ей. Имеется в виду, что в букве Ей, которая есть мера Малхут — «Я Господь, пребывающий среди сынов Израиля», — там, образно говоря, Он стоит. Как сказано (Мегила 29а): «Всюду, куда были изгнаны, Шхина с ними». И как сказано в Зоаре (115а): «И если скажешь, что Я оставлю вас, — Я тоже с вами. "Семикратно за грехи ваши" — это "семь" (мера седьмая), что будет изгнана с вами. А почему? "За грехи ваши" — как сказано: "И за преступления ваши отослана мать ваша"» и т.д. То есть даже Святой, благословен Он, с ними, только единение (зивуг) не явно, а сокрыто. Ибо буквы Вав-Ей — это Святой, благословен Он, и Шхина Его. И это «Я тоже семикратно» — будет Вав-Ей, но единение не будет явным. И далее сказано: «И даже при всём этом» — и как сказано в Зоаре (там же, стр. б): «"Даже" (аф) — подобно сказанному: "Я тоже" (аф ани). "Также" (гам) — чтобы включить Кнесет Исраэль (Общину Израиля), называемую "эта" (зот), — что не оставит их навеки и т.д. А почему? Ради "невесты их" (лехалотам) — ради "невесты их" (калатам), которую Я люблю» и т.д. Имеется в виду, что в Шабат все евреи называются «невестой», ибо обретают дополнительную новую душу в каждый Шабат. И называются «невестой», как в час дарования Торы, когда все были названы так в Песни Песней. И в этом суть: даже в изгнаниях есть Шабат, когда все евреи называются «невестой», и тогда единение обнаруживается. Как сказано в Зоаре (ч. 3, 79б): «К дню Шабата и т.д. и душа добавляется, ибо Атик раскрывается и единение свершается» и т.д. И это сказанное: «Не презрел Я их» и т.д. — что даже в изгнаниях, поскольку она там, она подобна в глазах его рынку торговцев, как сказано в Зоаре. И в Гемаре (Бава Батра 88б): «Святой, благословен Он, благословил Израиль двадцатью двумя и проклял восемью и т.д. — "презрел установления Мои" до "и законами Моими гнушалась душа их"». Посчитал только до «душа их», заканчивающегося буквой Мем. Суть в том, как сказано (Берешит Раба, глава 81): «Что такое "истина" (эмет)? Алеф — в начале алфавита, Мем — в середине, Тав — в конце», как сказано: «Я первый и Я последний». Имеется в виду, что Имя Господа означает «был, есть и будет». А Мем — это «есть», настоящее. И это сказанное: «На малое мгновение оставил Я тебя и т.д. В малом гневе скрыл Я лицо Моё на мгновение от тебя, а в милости вечной помиловал тебя» и т.д. — то есть оставление и гнев — лишь «малое мгновение», это настоящее, которое подобно мгновению. И Гемара не включила стих «и даже при всём этом» в число проклятий, потому что тогда, в Шабат, — «ради невесты их, ради невесты их, которую Я люблю», — тогда единение явно, и это не входит в проклятия. Проклятия подобны лишь мгновению — до буквы Мем, означающей настоящее, как сказано. «И те, и те — слова Бога живого» — заканчивается буквой Ей, указывая, что даже в «малое мгновение» настоящего написано лишь: «Скрыл Я лицо Моё на мгновение от тебя» — то есть единение сокрыто. Но всё же «Я тоже с вами», и «семь» — мера седьмая — не оставляет их навеки, как сказано в Зоаре. То есть Вав-Ей пребывают, но единение сокрыто. А в Шабат, когда все евреи называются «невестой» и добавляется дополнительная душа, называемая «невестой», как сказано, — тогда даже в изгнании есть единение. И в особенности в эту трапезу (третью), которая есть трапеза Атика, как сказано в Зоаре: «Атик раскрывается и единение свершается».