Bechukotai

И далее в Мидраше: «Если по установлениям Моим пойдёте» — установления, которыми Я высек небеса и землю и т.д. — и перечисляет там четыре выражения. Суть такова, как объяснил Раши из Торат Коаним: чтобы вы усердно трудились над Торой. И мы говорили, что имеется в виду Устная Тора, которая приходит через усердие и труд, как сказано в Танхуме (Ноах, 3). И это «установления, которыми Я высек небеса и землю», как сказано (начало Берешит Раба): «Я была орудием мастера у Святого, благословен Он» и т.д. И «в благости Своей обновляет каждый день постоянно деяние Творения» — то есть через обновление алахи, которую Святой, благословен Он, обновляет в Небесном суде каждый день (как сказано в Берешит Раба, глава 49). А мудрецы Торы, которым передано обновление Устной Торы, называются «строителями мира», как сказано: «И велик мир сынов твоих (банаих)» — читай не «сынов твоих» (банаих), а «строителей твоих» (бонаих). И в Гемаре (Шабат 114а): «Что значит "строители"? Это мудрецы Торы, занимающиеся строительством мира». И это «установления, которыми Я высек» и т.д. — чтобы вы усердно трудились над Торой, ибо это Мои установления, которыми Я высек всё Творение. Имеется в виду, как написано: «Человек для труда рождён». И в Гемаре (Санхедрин 99б): «Не знаю — для труда уст рождён или для труда ремесла» и т.д. И мы уже говорили, что наверняка нельзя предположить, что человек создан для ремёсел этого мира. И также сказанное далее — «для труда беседы» — конечно, не имеется в виду праздная беседа, чтобы можно было подумать, что человек создан для этой цели. Но суть основана на сказанном (глава 1 Авот): «На трёх вещах мир стоит: на Торе, на служении и на благодеяниях». «Труд ремесла» — это ремесло Скинии, которое есть благодеяние — пожертвования на Скинию, что тоже называется «ремеслом» (мелаха), как сказано: «И ремесла было достаточно» — «завершил для него работу» (как сказано в Шабат 49б). И через добровольные пожертвования сердца жертвователей была сделана Скиния, как сказано: «Всякий, чьё сердце побуждает его, принесёт». И как сказано в Зоаре (ч. 2, 146а, в Ситрей Тора): «От всякого человека, которого побудит сердце его» — из того желания и т.д. — и довершит его. И так же со всяким делом цедаки (праведности). И как мы находим (Бава Батра 17б): «Чем возвысится рог Израиля?» — ответил ему: «Через "когда будешь считать"» — то есть пожертвования на Скинию. А затем сказал: «До каких пор простирается сила цедаки и т.д. — "рог его вознесётся в славе"», и также: «Цедака возвышает народ» — это Израиль. А цедака — это благодеяние, как сказано (Бава Кама 17а): «Всякий, занимающийся Торой и благодеяниями и т.д. — и нет сеяния, кроме цедаки, как сказано: "Сейте себе для цедаки"». Главное в цедаке — это заключённое в ней благодеяние (хесед), как сказано (Сукка 49б): «Цедака вознаграждается лишь по мере заключённого в ней хеседа» и т.д. А Авраам-авину, мир ему, был первым, кто утвердил столп благодеяний, как сказано: «И насадил эшель» и т.д. — ибо он кормил всех приходящих в мир. И благодеяние — и для бедных, и для богатых (как сказано там). И также Авраам-авину провозглашал Имя Святого, благословен Он, устами каждого проходящего и каждого пришедшего (как сказано в Сота 10б), и это «Тора — обучать ей», что является Торой милости (как сказано в Сукка, там же). И тем не менее это не главное, ибо от него вышла «шелуха» — Ишмаэль. И также есть столп служения, то есть жертвоприношения, — и его утвердил Ицхак-авину, мир ему, как сказано (Шабат 89б): «Ведь я принёс себя в жертву пред Тобой». Ибо жертвоприношения — служение только коенов, а Ицхак-авину, мир ему, хотел утвердить этот столп для всего Израиля. И потому сказано: «И вышел Ицхак беседовать (лясуах) в поле» — а «беседа» (сиха) — не что иное, как молитва (как сказано в Брахот 26б). Ибо у Авраама-авину, мир ему, мы не находим, чтобы он молился о себе — лишь о Содоме. И даже о детях не молился, как сказано в Зоаре (ч. 1, 137, начало стр. б). А Ицхак был первым, кто утвердил столп служения — молитвы вместо жертвоприношений (как сказано в Гемаре, там же). И сказали (Таанит 2а): «Какое служение в сердце? Скажи: это молитва». И это сказанное в Гемаре: «Не знаю — для труда беседы», то есть молитвы, как сказано: «Молитва бедного, когда изнемогает, и пред Господом изливает беседу (сихо) свою» — ибо знает, что он беден и лишён всякого блага, и нет ему спасения, кроме как «от Господа спасение», и изливает беседу свою пред Ним. И для этой цели тоже создан человек — подобно рабби Ханине бен Доса, чья сила была в молитве, как раб пред царём, как сказано (Брахот 34б). Но и это не конечная желанная цель, и от Ицхака-авину, мир ему, тоже вышла ещё «шелуха». А главная цель человека — он создан для труда Торы. И этот столп утвердил Яаков-авину, мир ему, как сказано: «Дай истину Яакову» — «истина» — это Тора (как сказано там же, 5б). И от него не вышло никакой «шелухи». А после него и Авраам, и Ицхак были названы именем «Израиль» (как сказано в Берешит Раба, начало главы Толдот). Ибо в действительности человек создан и для труда ремесла, то есть благодеяний, как сказано (Мидраш Раба, Эмор, глава 25): «В будущем Святой, благословен Он, сделает тень и навес для исполняющих заповеди рядом с людьми Торы в Ган Эдене». И также для труда беседы, то есть молитвы, подобно рабби Ханине бен Доса, как сказано. И как сказано (Брахот 21а): «О, если бы человек молился весь день». Но тем не менее избранная конечная цель — труд Торы, как сказано в Гемаре (Санхедрин, там же): «Благо тому, кто удостоился быть носителем Торы». И это сказанное: «Если по установлениям Моим пойдёте» — установления, которыми Я высек небеса и землю, — то есть чтобы вы усердно трудились над Устной Торой. И примыкает к главе «И Шабаты Мои соблюдайте», ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора (и как сказано в Шабат 86б). «И день седьмой — это Устная Тора», как сказано (в Зоаре ч. 1, 47б) — «ибо в ней мир был завершён». И это труд Устной Торы — чтобы вы усердно трудились над Торой, как сказано.