Behar

«И исполняйте уставы Мои, и законы Мои соблюдайте и исполняйте их, и будете жить на земле в безопасности. И даст земля плод свой, и будете есть досыта, и будете жить в безопасности на ней». Ведь уже упоминалось «и будете жить на земле в безопасности»! Однако суть в том, что сказанное «и будете жить на земле в безопасности» означает, что не будут бояться обвинений дурного побуждения. И этого удостаиваются через соблюдение уставов — вещей, которых разум не требует, — чтобы слова Торы были выгравированы в сердце. «И законы Мои соблюдайте» — это вещи, которых требует разум, например, почитание отца и матери, в чём даже народы мира осторожны. Как мы находим (Кидушин, 31а): «Выйдите и посмотрите, что сделал один нееврей» и т.д. И в Мидраше (Берешит Раба, глава 65): «Все дни мои я служил отцу моему, но не прислужил ему и сотой доли того, как Эсав прислуживал своему отцу» и т.д. Однако они исполняли по велению разума, обязывающего их почитать отца и мать. В отличие от Израиля, который исполняет даже рациональные заповеди лишь ради исполнения воли Творца, благословенно Его Имя. И вот что сказано: «и законы Мои соблюдайте» — «Мои» именно. И вот что сказано: «Возвещает слово Своё Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю. Не сделал так ни одному народу, и законов они не знают». А именно — они не привносят в них знание (Даат). «Даат» — это тот, кто знает своего Создателя, как сказано (Мидраш Раба, Насо, начало главы 10). «И исполните их (отам)» — «атем» (вы) написано, то есть они сами создают слова Торы, как сказано в Зоаре (часть 3, 110б): «и делай добро» и т.д. — «и исполните их (атем)» — как будто вы создаёте их (и разъяснялось многократно). «И будете жить на земле в безопасности» — ибо через это удостаиваются, что дурное побуждение будет вырвано из сердца. Однако всё же ещё нет полной уверенности, ибо дурное побуждение может вернуться. Ведь при даровании Торы дурное побуждение было вырвано из сердца заповедью «не будет», как сказано (Мидраш Шир а-Ширим, глава «Да целует»). И тем не менее дурное побуждение вернулось на своё место. И на это сказано: «и даст земля плод свой, и будете есть досыта». И это согласно сказанному: «праведник ест до насыщения души своей» — то есть еда в святости. Подобно тому, что сказал Яаков, отец наш, мир ему: «и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться» — то есть чтобы он признал, что Святой, благословен Он, — Тот, Кто даёт, Кто кормит, Кто одевает. Через это еда будет в святости. И вот что сказано: «и даст земля плод свой» — со стороны Святого, благословен Он, а не со стороны действий и усилий человека. «Земля» — Шхина называется землёй Святого, благословен Он, как сказано: «и земля — подножие ног Моих» (Зоар, часть 3, 243б). И через это признание — «и будете есть досыта» — «праведник ест до насыщения души своей». И через еду в святости удостаиваются — «и будете жить в безопасности на ней» — то есть дурное побуждение будет удалено оттуда. Как сказано: «и будете есть» и т.д. «и будете жить» и т.д. — «и дам мир на земле, и ляжете, и никто не устрашит». То есть также не будут бояться обвинений и гнева войны дурного побуждения. И этого удостаиваются через еду в святости. И так же в субботу — еда в святости, даже в телесном наслаждении, как сказал Аризаль, благословенна его память, — удостаиваются спасения от обвинений дурного побуждения, как сказано: «всякий соблюдающий субботу от осквернения её». И толкуется (в Мехильте, Йитро), что через субботу человек охраняется от греха. А в Прей Эц Хаим формулировка — что спасается от обвинения дурного побуждения, как сказано.