Behar

Вторая трапеза — трапеза Атика (Древнего), как написано в Зоаре (часть 2, 88а) и в Раая Меемна (там же, 92а). Он перечислил три святости субботы: суббота ночи, суббота дня, суббота высшая. И эта трапеза — высшая суббота, Бина. И всё едино, ибо Бина включает все три первые Сфирот (Г"Р). Ибо Хохма и Бина — два неразлучных друга, как написано (Зоар, часть 3, 4а). И тот, кто удостаивается Бины, удостаивается Хохмы. А от соединения Хохмы и Бины, мозга и сердца, — это Даат (Знание), которое есть внутренность Кетера. И как сказано: «тогда ты поймёшь трепет пред Господом, и знание Бога обретёшь». Когда входит трепет — «хей» нижняя, суббота кануна субботы, которая есть трепет и пребывает в ней трепет, как написано в Зоаре (часть 5, 5б), — когда входит в глубины сердца, Бина — сердце, — удостаивается аспекта Даат. И вот что сказано: «и знание Бога обретёшь» (и разъяснено в другом месте). И в этом суть сказанного в Тикуней Зоар (Тикун 55, 61б): буква «ламед» — высшая Мать, которая есть «мигдаль оз» (башня крепости) — Имя Господа. А то, что сказано «она есть башня крепости», — представляется, что имеется в виду согласно комментарию Раши (Хагига, 15б) на башню, парящую в воздухе: некоторые объясняют, что они толковали высоту буквы «ламед», ибо «ламед» поднимается выше всех букв. Ибо Бина включает все три первые Сфирот. Можно объяснить согласно сказанному в Раая Меемна (Зоар, часть 3, 223б) относительно качества Год: «хей» поднимается буквой «йод», «хей» — пять раз по десять — к пятидесяти вратам Бины, и их распространение — Хесед до Год, десять в каждой Сфире и т.д. И подобным образом Бина, которая включает три первые Сфирот, и десять в каждой Сфире — равняется тридцати (ламед). А в буквах раби Акивы «ламед» — аббревиатура «лев мевин даат» (сердце, понимающее знание). И это тоже для этого значения: Бина — сердце, и вот — «сердце, понимающее». А Даат — это внутренность Кетера, и это пятидесятые врата из врат Бины, открывающиеся возвращающемуся к Богу (и как разъяснялось многократно). И это — «сердце, понимающее знание». И в Гмаре тоже есть намёк на это, ибо сказано (Шабат, 104а): «каф», «ламед» — Кетер для грядущего мира. И Раши объяснил: «каф» — Кетер для грядущего мира, то есть «ламед». И нет у этого толкования [иного объяснения], ведь «ламед» — служебная буква (предлог), и можно было бы сказать «для этого мира» и т.п. Но смысл — как сказано. «Каф» указывает на Кетер, как написано в Раая Меемна (Зоар, часть 3, 256б): «Анохи» — в ней Кетер и в ней Эйн (Ничто). А «ламед» — грядущий мир, согласно сказанному: «ламед» — Бина, и она есть грядущий мир. И вот что сказано: грядущий мир — это «ламед». И вот что сказано в Зоар Хадаш (на эту главу): в тайне шмиты и Йовеля Святой, благословен Он, принял молитву Сары, Ривки, Рахели и Леи, Зилпы и Бильи, ибо во всех них запечатлена буква «хей». То есть три — шмита и Йовель. И поскольку Рахель увидела, что шмита и Йовель намекаются в имени Леи, а у неё самой нет знака буквы «хей», тотчас сказала: «Вот служанка моя Бильа», в имени которой два [«хей»]. И смысл — согласно сказанному (Брахот, 16б): праматерями называются только четыре. И хотя Зилпа и Бильа тоже праматери колен, но Зилпа включена в Лею, а Бильа — в Рахель. Поэтому два «хей» Бильи помогают Рахели. И суть того, что они названы «праматерями» (имаот): Кнесет Исраэль — нижняя мать, а праматери названы высшей матерью. Потому и названы «праматерями». И в конце Зоар Хадаш говорится, что [буква] Йовеля — в начале имени Леи, а в конце имени Рахели. И нет у этого иного объяснения, но смысл — как сказано в Гмаре (Йевамот, 47а): «Знай, что грядущий мир создан лишь для Израиля» и т.д. — «как Рахель и как Лея, которые обе построили дом Израиля». Лея построила начало Кнесет Исраэль: Реувен, Шимон, Леви и Йеуда. А от Йеуды произошёл Машиах бен Давид, который будет колесницей для качества Малхут — Кнесет Исраэль. А Рахель — конец Кнесет Исраэль: Йосеф и Биньямин. И от него произошёл Машиах бен Йосеф, который очистит Израиль — «и народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю». Ибо все евреи имеют долю в грядущем мире. И поэтому буква «ламед», которая есть Бина — грядущий мир, как сказано, и она — конец «Йовеля», — установлена в начале имени Леи, ибо она построила начало Кнесет Исраэль, и Машиах из её потомства будет подготовкой к грядущему миру. И также установлена в конце имени Рахели, ибо она построила конец Кнесет Исраэль, и от неё произошёл Машиах бен Йосеф, который очистит, что все евреи имеют долю в грядущем мире, как сказано.

И в Гмаре (конец Брахот): мудрецы Торы не имеют покоя ни в этом мире, ни в грядущем мире, как сказано: «пойдут от силы (хайиль) к силе, явятся пред Богом в Сионе». И Раши объяснил: из поселения в поселение и из дома учения в дом учения. И смысл в том, что «хайиль» — это слова Торы. А в простом значении мы говорили согласно сказанному: «не спасётся царь многим войском (хайиль)» и т.д. Ведь мудрецы называются царями (как сказано: Гитин, 62а). И можно было бы подумать, что слова Торы помогут им спастись от дурного побуждения. И на это говорит стих: не спасётся царь многим войском (хайиль) — словами Торы. Ибо, напротив, у того, кто больше товарища, побуждение его больше (как сказано: Сука, 52а). Богатырь — то есть побеждающий своё побуждение посредством великого трепета своего — не спасётся многой силой, которая есть у него, чтобы одолеть своё побуждение самостоятельно. Ибо побуждение человека обновляется против него каждый день, как сказано (Кидушин, 30б): чем больше он усиливается, тем больше дурное побуждение обновляется с ещё большей силой против него. Но вот — «око Господа — на трепещущих пред Ним, на уповающих на милость Его», ибо Святой, благословен Он, по милости Своей не оставит его в его руке, как сказано в Гмаре там (и разъяснено в другом месте). Однако согласно сказанному выше, смысл в том, что «хайиль» в гиматрии равно «йовель». И у каждого есть свой собственный мир, как сказано: «ибо идёт человек в дом вечности своего», как сказано (Шмот Раба, глава 52, и смотри Шабат, 152а). А именно: суббота — подобие грядущего мира, одна шестидесятая от грядущего мира (как сказано: Брахот, 57б). И у каждого праведника — соответственно святости суббот, которые были у него в этом мире, таков будет его покой в грядущем мире. И вот что сказано: «пойдут от силы (хайиль) к силе (хайиль)» — из грядущего мира, который есть святость субботы, — в грядущий мир. А между ними будет святость будних дней. А именно: «человек рождён для труда». И это — для труда Торы, кто удостаивается этого, как сказано: «хорош удел тому, кто удостоился быть носильщиком Торы», как сказано (Санхедрин, 99б). А кто не удостоился — это для труда ремесла, то есть дела заповедей, подобно работе Скинии, которая является работой на деле. И так же все дела этого мира, когда намерение ради Небес, или для труда беседы, а нет «беседы», кроме молитвы (как сказано: Брахот, 26б). Ведь, безусловно, невозможно было помыслить, что человек создан для труда ремесла буквально и для труда пустых бесед. И соответственно святости будних дней в этом мире — таков будет «хайиль». И в эти дни он будет подниматься по ступеням. А тот, кто удостоился при жизни быть носильщиком Торы и даже в будни свободен для Торы, и дни его подобны субботам и праздникам (как сказано: Раая Меемна, Цав, 29б), и о нём установили (в Псикте и Танхуме, которые привёл Бейт Йосеф, Орах Хаим, раздел 288) мнение в Иерусалимском Талмуде (глава 15 Шабат): субботы даны лишь для наслаждения. А именно: в будние дни он трудится Торой — трудом и усилием Устной Торы, которая приходит через страдание и усилие (как сказано: Матан Тора, мааар 58). А в субботу удостаивается наития слов Торы в наслаждении от Святого, благословен Он, без труда. И так же в грядущем мире дни между «хайиль» и «хайиль» — нет у них покоя, ибо они поднимаются по ступеням в словах Торы. А в «хайиль», который есть Йовель — их грядущий мир, — будет у них покой и наслаждение словами Торы. И всё это будет до — «явятся пред Богом в Сионе». И это согласно сказанному каббалистами, что будет семь шмитот — сорок девять тысяч лет, и в них будет у них грядущий мир соответственно святости суббот каждого праведника, как он соблюдал в этом мире. А между «хайиль» и «хайиль» будет у них святость будних дней, как сказано. А затем, в пятидесятом тысячелетии — великий Йовель — «явятся пред Богом в Сионе», и будет у них грядущий мир и совершенный покой. (А то, что спрашивалось из сказанного в конце Тамид о седьмом тысячелетии — «и покой для жизни миров», — уже разъяснялось в другом месте, что для Жизни Миров будет тогда покой, поскольку не будет дурного побуждения.) И смысл един с тем, что мы сказали: «хайиль» — это слова Торы, ибо «йовель» — это слова Торы. Ибо «йод» — Хохма. «Вав» — буква истины (как сказано в Зоаре, начало Ваикра), «истина — это Тора» (Брахот, 5б). «Бет», «ламед» — «бет» — начало Торы, «ламед» — завершение Торы. И так же в Книге Творения (Сефер Йецира): тридцать два пути Мудрости — двадцать две буквы Торы и десять Сфирот, которые соответствуют десяти речениям сотворения мира и десяти Заповедям дарования Торы (как сказано: Зоар, часть 3, 11б). И десять Заповедей — совокупность всех слов Торы. И так же двадцать две буквы Торы — совокупность всех слов Торы. И так же мы сказали (маамар 5): делание — наверху, в Бине, то есть низвести слова Торы на землю. В этом состояло намерение того, что Израиль поставили «наасэ» прежде «нишма» — что через наше страстное стремление мы «делаем» слова Торы. И это — в Бине, Йовеле, то есть слова Торы. И так же «хайиль»: «йод» — Хохма; «ламед» — Бина, как сказано в Тикуней Зоар, упомянутом выше; а «хет» — сказано (Менахот, 29б): венец на крыше «хет», то есть «хай» (живой) Он на высотах мира. А именно: выше постижения и понимания созданий, на что указывает «высота мира» без меры. И это — разум, сокрытый от всякой мысли. И выходит, что в «хайиль» тоже содержатся все три первые Сфирот, как в «йовель» и Бине. И указывает также на все слова Торы, как «йовель». И через нижнюю субботу, которая есть трепет, удостаиваются также притяжения от Бины — грядущего мира. Через трепет, который тоже называется «сердцем», как сказано (Йома, 72б): а «сердце» не называется так, если нет в нём трепета пред Небесами. И когда входит трепет в глубины сердца — Бина, сердце, — как сказано: «тогда ты поймёшь трепет пред Господом», тогда удостаиваются Даат (Знания), которое есть пятидесятые врата Бины, как сказано: «и знание Бога обретёшь». И это — через соединение Хохмы и Бины, двух неразлучных друзей. И этого удостаиваются в этой трапезе, и называется она трапезой Атика (Древнего), соответствующей Эдену, который включает все три первые Сфирот (и разъяснено в другом месте).