Behar

«И не дал её народам земли» и т.д. Это просто: дар субботы — лишь для Израиля (как сказано: Шабат, 10б), а нееврей, соблюдающий субботу, — подлежит [наказанию] (как сказано: Санхедрин, 28б). Но сказанное «и в покое его не поселятся необрезанные» — подразумевающее, что субботний покой зависит от завета обрезания, — требует понимания. Однако в Зоаре (на эту главу, 108а) сказано: поскольку каждый еврей, на котором есть святой знак, обретает покой в шмите и т.д. И это согласно сказанному в Зоаре (далее, 111а) о рабе-кнаанейце, который происходит от Хама, совершившего разврат, о котором сказано: «проклят Кнаан» и т.д. А именно — согласно мнению (Санхедрин, 70а): совершил над ним содомский грех. Или согласно сказанному (там же, 108б): совокуплялся в ковчеге, а это было для них развратом, запрещённым в ковчеге. И от этого вышел Кнаан — «раб рабов». И вот что сказано: каждый еврей, на котором есть святой знак, обретает покой в шмите, и как он заключает: подобно тому как суббота — покой всего, так и шмита — покой всего, покой духа и тела. А именно: относительно Израиля написано: «и народ твой — все праведники». «Каждый, кто обрезан, называется праведником» (Зоар, часть 2, 23а). А праведник (цадик) и праведность (цедек) — едины, как написано (Зоар, часть 1, 182б). «Цедек» — это Малхут, как известно (и в Сифтей Тора, Лех Леха, 71а): ибо «цедек» не обитает нигде, кроме как при «цадик». И вот что сказано: тот, на ком есть святой знак, обретает покой в шмите, которая намекает на Малхут. И далее сказано в Зоаре: «Что есть иго Небесного Царства? Подобно быку, на которого возлагают ярмо» и т.д. — «чтобы извлечь из него благо для мира» и т.д. — «Так же необходимо человеку принять на себя иго прежде всего» и т.д. — «Вот что сказано: "служите Господу в трепете", как сказано: "Начало мудрости" и т.д. — и это Небесное Царство». И на первый взгляд, поскольку суббота — качество Малхут, то есть иго Небесного Царства, как же он говорит, что принимающий на себя иго Небесного Царства обретает покой? Ведь иго — противоположность покою! Однако это согласно сказанному многократно в связи со словами: «Да возрадуются они в Царстве Твоём» и т.д. — подобно сказанному (Седер Элияу Раба, глава 3): «радовался я из среды трепета моего». Израиль радуется принятию ига Небесного Царства — в противоположность игу этого мира. И подобно этому: «да возрадуется Израиль в Создателе своём, сыны Сиона да возликуют о Царе своём». И в этом его покой. В отличие от повредившего свой завет (брит), который является рабом (как разъяснялось в маамаре 5): нет у него покоя. «Раб рабов» — раб этому рабу — миру, который есть мир Йовеля, как написано (в Зоаре, 111а). В отличие от этого, о рабе-еврее написано: «и в седьмой год выйдет на свободу». А именно: его седьмой [год] — это качество Малхут (как объяснил раби Хаим Виталь, благословенна его память). И сказано: «даром» — подразумевая, что без ига Небесного Царства, даже если он не исправил повреждение, из-за которого был продан в рабство. И тем не менее в седьмой, который есть качество Малхут, выходит на свободу даром. Ибо Израиль именуются обрезанными, даже необрезанные среди них. А наоборот — необрезание не называется так, кроме как по их (народов) имени (как сказано: Недарим, 31б). И даже если человек повреждён более и не захочет выходить, тем не менее в Йовель выйдет, ибо тогда — аспект великого шофара. Как написано: «и придут заблудшие в земле Ашур» — то есть даже погрузившиеся среди народов, до такой степени, что говорили (Йевамот, 16б): нееврей, совершающий кидушин в наше время, — опасаются, что кидушин действительны, ибо, быть может, он из десяти колен. Тем не менее через великий шофар, который есть Бина, Йовель, пробудится и придёт. «И изгнанные в земле Египта» — то есть тот, кто знает, что он еврей в Египте, где они тоже были выделены. И тем не менее были окружены скорлупой (клипой), как сказано о стихе «народ из среды народа» (Мидраш Теилим, псалом 107): Израиль были помещены внутри Египта, как зародыш, находящийся внутри утробы животного и т.д. И тот, кто настолько окружён скорлупой, называется «изгнанным». Тем не менее через высший Йовель выйдет. В отличие от раба-кнаанейца — «раб рабов ему», и ему не поможет даже Йовель. И вот что сказано: «и в покое его не поселятся необрезанные» — то есть неевреи, ибо необрезание не называется так, кроме как по их имени. А в шмите — покой духа и тела (и разъяснялось в маамаре 5). А в субботе — покой всего, даже души (нешамы), и через неё можно удостоиться высшей субботы (как говорилось многократно).