Behar

«Ибо Мне сыны Израиля — рабы» и т.д. В Зоаре (111б): когда человек познаёт Святого, благословен Он, путём общего (бэ-орах клаль), тогда он называется рабом, который исполняет повеление господина своего и не имеет права искать в его сокровищницах и т.д. Когда человек познаёт Его путём частного (бэ-орах прат), тогда он называется сыном, возлюбленным Его, как сын, который ищет в сокровищницах и тайнах дома его и т.д. И сказано в Зоаре (часть 2, 25а): когда Израиль вышли из Египта и т.д., и поскольку они познали эту заповедь путём общего, им были совершены чудеса и т.д. А в конце сорока лет и т.д. тогда он обучил их путём частного, вот что сказано: «и познаешь в тот день» и т.д. — «в тот день» именно, ибо не было им дозволено прежде. «Ибо Господь — Он Бог» — это познание путём частного и т.д. (и подробно разъяснялось в Хануке, маамар 13). И когда постигает путём частного, тогда называется сыном, возлюбленным Его, ищущим в сокровищницах Царя. А именно — вещи, сокрытые Ветхим Днями, а это — тайны Торы, как сказано (Псахим, 119а). И это было лишь в час дарования Торы на горе Синай, ибо написано: «лицом к лицу говорил Господь с вами». И как сказано в Зоаре (часть 2, 82а): Израиль видели здесь то, чего не видел Йехезкель бен Бузи и т.д. А после грехопадения свет сокрылся, пока Моше Рабейну, мир ему, не обучил их в конце сорока лет. И в этом суть сказанного в Торат Коаним, что все заповеди были даны — их общие правила и частности — с Синая. И из этого вывели, что все заповеди были даны с их частностями с Синая — ибо тогда они были в аспекте частного, в аспекте сына возлюбленного, как сказано.

И далее сказано в Зоаре: «И тайна этого — две ступени есть наверху, которыми человеку необходимо увенчаться, и они — тайна веры» и т.д. — «и всё — одна тайна веры» и т.д. И он заключает: «Тот, в ком обе они объединены в одном охвате, в одном соединении, — это человек, который установил тайну всей веры в одном охвате, без какого-либо разделения» и т.д. — «И Святой, благословен Он, возглашает о нём» и т.д.: «Остерегайтесь такого-то, верного дома Царя» и т.д. — «И голос пробуждается: достоин Единственный быть при Единственном» и т.д. «И тайну этих двух ступеней я нашёл в одном стихе, где написано: "И сказал мне" и т.д. — "раб Мой ты" — вот раб. "Израиль" — вот сын мужского пола. Они — единый охват. И тогда написано: "Израиль, в котором Я прославлюсь"», смотри там. А в молитве необходимы оба: тайна раба — ибо молитва есть качество Малхут, и Имя «А-донай», как написано: «И если Я — господин, где трепет предо Мной?» И это тайна раба. И так же сказано (Таанит, 2а): служение, которое в сердце, — это молитва. И сказано (Брахот, 35б): что раби Хана бар Биззна — как раб пред царём. И написано: «Господи (А-донай), уста мои открой». Ибо молитва — аспект раба, от последнего качества (Малхут). А тайна сына — «сын Мой первенец — Израиль», связанный с корнем Кетера, с речением «Берешит». И это Кетер, который есть Кетер Малхут, когда она в едином охвате без какого-либо разделения. И так он может совершить всё. Ибо все молитвы о нуждах людей включены в три блага: жизнь, дети и пропитание — которые зависят не от заслуг, а от «мазаля» (как сказано: Моэд Катан, 28а). И сказано в Зоаре (конец парашат Ахарей): это святой «мазаль» — Атик (Древний), который — над буквой «хей» именно: ибо Имя Господа (четырёхбуквенное) намекает на Хохму и Бину, шесть качеств (ват"т) и Малхут (как сказано: Раая Меемна, Пинхас, 258, конец первой стороны), а кончик буквы «йод» сверху намекает на них (как сказано: Зоар, часть 3, 65б). А именно: на Атик, как известно из Зоара и Идра Зута. И вот что сказано: «Возложи на Господа (Имя из четырёх букв) ношу твою» и т.д. И «молилась Хана на Господа» — «на» (аль) именно. И когда он удостаивается тайны сына — «сын Мой первенец — Израиль», то есть раскрытия Атика, — может притянуть изобилие жизни, детей и пропитания, включающее все нужды. Когда удостаивается тайны раба и тайны сына — от последнего качества до корня Кетера, который есть Кетер Малхут. И вот что сказано в Зоаре: «пребывать Единственному при Единственном» — как Имя Господа — едино, всё Имя от Кетера до последней «хей», которая есть Кетер Малхут. Так и он включает тайну сына и тайну раба, что тоже охватывает от последнего качества до Кетера, который есть Кетер Малхут. И в этом святость субботы, ибо сказано в Зоаре (Трума): Святой, благословен Он, — един и т.д. — «в тайне единства, подобно Ему, дабы быть одному в одном» и т.д. И вот что сказано: «Да возрадуется Моше дару удела своего». И Авудрам объяснил, что это суббота, которую он выбрал в Египте для Израиля, как сказано (Шмот Раба, главы 1 и 5). И тогда — какое обоснование для этого: «ибо рабом верным Ты назвал его»? И мы сказали, что смысл согласно сказанному в Зоаре (часть 2, 88а): высшая вера зависит от трёх святостей трёх субботних трапез. Но тогда следовало бы сказать: «ибо верным дома назвал его», как сказано: «Во всём доме Моём верен он». Почему же — «рабом верным»? Но согласно сказанному, стих: «Да возрадуется Моше дару удела своего» — это святость субботы, дабы быть одному в одном. «Ибо рабом верным Ты назвал его»: «рабом» — тайна раба, а для тайны сына, который есть верный дома — искать в сокровищницах Царя и всех тайнах и секретах дома Его — «венец великолепия на голову его возложил» — Тиферет, как сказано: «Израиль, в котором Я прославлюсь». Тфилин Владыки мира — написано в них: «и кто, как народ Твой, Израиль» и т.д. (Брахот, 6б) — что Он гордится Израилем. И это Кетер — «кожа тфилин» (каркафта дэ-тфилин). И это: «венец великолепия на голову его возложил». И Святой, благословен Он, возглашает о нём и т.д.: «Остерегайтесь такого-то, верного дома Царя» и т.д. — это подобно сказанному в Гмаре (Кидушин, 81а): возглашали на небесах: «Остерегайтесь раби Меира и его Торы» и т.д. — «Остерегайтесь раби Акивы и его Торы» и т.д. — ибо дурное побуждение могло одолеть их. Но благодаря тому, что возглашали о них: «Остерегайтесь такого-то и его Торы», — они спасались. И в субботу, при наступлении субботы, удостаиваются трепета, и Израиль называются «трепещущими пред Именем Моим» (как сказано: Таанит, 8б), и страх нисходит на каждого из Израиля. Суббота кануна субботы — она есть трепет и пребывает в ней трепет (Зоар, часть 5, 5б). И это — тайна раба. А в дневных трапезах удостаиваются раскрытия Атика — тайна сына, искать в сокровищницах Царя и тайнах дома. И это — быть одному в одном. И могут притянуть всё благо: жизнь, детей и пропитание. И так же через соблюдение субботы, ибо написано: «всякий соблюдающий субботу от осквернения её, и хранящий руку свою от совершения всякого зла». И сказано в Прей Эц Хаим, что спасается от обвинения дурного побуждения, как сказано, — благодаря тому, что удостоился тайны раба в канун субботы, а в субботу — тайны сына.