Behar

В Зоар Хадаш (на эту недельную главу) рабби Шимон открыл: «Чтобы наделить любящих Меня сущим» и т.д. Воистину, потомство Яакова — написано: «И возлюбил Яакова» и т.д. «Чтобы наделить любящих Меня сущим» — что такое «сущее» (йеш)? Тайна Йовеля и Шмиты, которые не были переданы прочим народам и т.д. И нужно понять: ведь вся Тора была дана только Израилю, а не народам мира, — так что же особенного в Йовеле и Шмите? Однако на самом деле речь идёт о тайне Йовеля и Шмиты, а не о заповеди как таковой, — и это святость Шабата. Ибо сказано в Зоаре (ч. 2, 204а): Шин-Бет — Шин — тайна трёх праотцев, а Бет украшается ими. И в Раая Меемна (Пинхас, 257а) сказано: Шин — три венца Хохма-Бина-Кетер, а Бет — четвёртая к ним. То есть Кнесет Исраэль (Община Израиля) украшается среди них, а они — колесница для трёх мер Хесед-Гвура-Тиферет, и каждая мера включает десять, как разъясняется в Раая Меемна (там же, 223б) относительно Сфиры Год. А праотцы украшаются тремя высшими, то есть Биной, как сказано в Зоаре (ч. 1, 207а) о Яакове, что он вознёсся в мир грядущий. А Бина включает все три высшие Сфирот, как мы уже говорили (маамар 9), и каждая из них также включает десять — и это Шин. А затем, когда они изливают свою святость на Кнесет Исраэль, Бет украшается тремя высшими (и разъяснено в другом месте). И вот, в Мишне (конец трактата Укцин) истолковано из этого стиха, что в будущем Святой, благословен Он, наделит каждого праведника тремястами десятью мирами и т.д. Смысл числа триста десять миров таков: сказано (в Тосефте, Зоар ч. 1, 123б): «четыреста шекелей серебра» — четыреста миров наслаждений и стремлений в мире грядущем. И написано: «И сокровищницы их наполню». Это означает, что каждый праведник со своей стороны очищает себя через меру трепета, и это называется «сокровищницы их», как сказано (в Мидраш Раба, Мишпатим, глава 30): «Трепет пред Господом» и т.д. — притча и т.д. — сказал ему товарищ: «Есть ли у тебя залог, чтобы вложить в них?» и т.д. Так и здесь: если есть у него страх перед грехом и т.д. — уподобил трепет залогу. А сокровищница праведника — это девяносто, ибо мера девятая, и праведник начинает очищать себя с меры трепета, которая есть Малхут, ибо она — трепет, и в ней пребывает трепет, как сказано в Зоаре (Предисловие, 5б) — до Хохмы девять мер, и каждая включает десять — это девяносто. И в Гемаре (Шабат 104а): «Цади согнутая — праведник согнутый». «И сокровищницы их наполню» — это девяносто миров, а десять Всевышний, благословен Он, наделяет со Своей стороны из любви Своей к праведнику. И это сказанное: «В будущем Святой, благословен Он, наделит каждого праведника тремястами десятью мирами, как сказано: "Чтобы наделить любящих Меня сущим, и сокровищницы их наполню"», и будут у него четыреста миров стремлений. И это также намекается здесь в отношении заповеди Шабата, который тоже является наследием, данным Всевышним, благословен Он, из Своей любви. Как сказано: «С любовью и благоволением наделил нас наследием», ибо это наследие, приходящее через любовь (и так написано в Зоаре ч. 2, 47а: «И из любви их и т.д. дал им Шабат» и т.д.). И это сказанное: «Чтобы наделить любящих Меня» — потомство Яакова, ибо о Яакове написано соблюдение Шабата (как сказано в Берешит Раба, глава 11). «Сущее» (йеш) — это тайна Йовеля и Шмиты, то есть нижний Шабат и высший Шабат. Шин — три святости праотцев и из мира грядущего. Йод — то, чем наделяет Всевышний, благословен Он, из любви. И об этом сказано, что не передал их Святой, благословен Он, прочим народам. Ибо сказано (в Санхедрин 58б): нееврей, соблюдающий Шабат, подлежит наказанию. И в Мидраше (Шмот Раба, конец главы 25): притча о царе и царице, сидящей напротив него, — проходящий между ними подлежит наказанию. Ибо Шабат — только для Кнесет Исраэль (Общины Израиля), которая есть царица.