Behar

В Зоаре (начало парашат Бэар) раби Элазар открыл: «Вот закон всесожжения» и т.д. Этот стих мы уже разъясняли повсюду — что она (душа) поднимается и соединяется со Святым Царём в совершенном единении и т.д., смотри там. Связь этого вступления с нашей главой — то, что написано в конце: «и будет покоиться земля, покой поистине, суббота Господу, суббота Господу буквально». А именно: «земля» — это Малхут (как написано в Зоаре, часть 3, 246б: «Шхина называется землёй, ибо Святой, благословен Он, — вот что означает: "и земля — подножие ног Моих"»), «суббота Господу» буквально. Раби Хаим Виталь, благословенна его память, объяснил: суббота — Малхут — Господу — Тиферет, и это совершенное единение. И это вызывало у него затруднение в сказанном: «и будет покоиться земля, суббота Господу» — ведь это избыточно. И если речь идёт о заповеди шмиты, то далее стих разъясняет это подробно, а здесь заповедь шмиты больше не упоминается. И это также вызывало затруднение у Торат Коаним, приведённого у Раши, который истолковал «суббота Господу» — ради имени Господа, то есть намерение должно быть ради Небес (как мы писали выше в другом месте) — при прекращении работы, а не ради обработки почвы на благо поля. А после этого разъясняется, что покой будет в седьмой год. А Зоар объясняет, что речь идёт о высшей земле: «и будет покоиться земля» — Кнесет Исраэль, «суббота Господу» — чтобы было совершенное единение, и это покой, как сказано: «и нашла покой» и т.д., как он подробно разъяснил. А именно — посредством еды, совершаемой в святости, подобно жертвоприношениям, которые названы «хлебом Моим, огнём Моим». И не просто как остатки хлебных приношений, которые съедаются коаним, но как поедание самих хлебных приношений. И это — «пропитание товарищей, тех, кто занимается Торой» и т.д., «из высшего места, драгоценнейшего из всех, и называется оно Мудростью» и т.д., как сказано: «Мудрость оживляет обладающих ею» (Зоар, часть 2, 61б, и в Зоаре на эту главу, 110а). И есть другие, чья Тора подобна поеданию самих хлебных приношений, а не их остатков; и есть другие, чья Тора — поедание святынь и т.д. И это: «придите, вкусите хлеба Моего» — хлеб Торы Письменной и т.д. (как написано в Зоаре, часть 3, 271б). И также субботняя трапеза называется трапезой Царя, как поедание жертвенника, как сами жертвоприношения (как мы писали в другом месте).

А после этого раби Элазар вновь открыл: «Когда купишь раба-еврея» и т.д. И из контекста видно, что это вступление связано с тем, что было сказано выше. И он сказал: поскольку каждый человек, который обрезан и т.д., обретает покой в шмите и т.д. Подобно тому как суббота и т.д., так и шмита — покой всего, покой духа и тела. Посмотри: буква «хей» — это покой высших и нижних; «хей» высшая, «хей» нижняя — покой высших, покой нижних и т.д. А именно: относительно грядущего мира сказано в Мишне: «Все евреи имеют долю в грядущем мире, как сказано: "И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю"». И сказано в Зоаре (Ваэра, 23а): каждый, кто обрезан, называется праведником. А именно — он удостаивается грядущего мира, который есть Йовель, высшая суббота. И удостаивается этого посредством нижней субботы, которая есть качество трепета. Как написано в Зоаре (часть 5, 5б): она есть трепет и пребывает в ней трепет. И это качество Йосефа-праведника, который сказал: «Бога я трепещу». И он сказал, что шмита тоже есть качество Малхут — что человек принимает на себя иго Небесного Царства и прекращает работу на весь год. И благодаря этому удостаивается высшей субботы, которая есть Йовель. А то, что раб был продан в рабство, — это из-за ущерба завету (брит), как мы находим (Берешит Раба, глава 82): «пойдём и завладеем им» — таков путь мира: Кнаан, который согрешил, — разве не был он проклят стать рабом? А именно: грех Хама состоял в том, что он совокуплялся в ковчеге, когда это было запрещено, и вышел Кнаан почерневшим, как написано (Берешит Раба, глава 36, и в Гмаре Санхедрин 108б). И также есть мнение, что он совершил содомский грех, как написано в Гмаре (там же, 70а). И братья полагали, что Йосеф, который говорил о них, будто они засматриваются на дочерей той земли, как написано (в Берешит Раба, там же), — а они знали, что сами чисты от этого, — думали, что Йосеф, упаси Боже, сам повреждён в этом, как написано (Кидушин, 70а): «своим изъяном порочит», — и продали его в рабство. И так все изгнания происходят из-за этого повреждения. И первое изгнание было в Египте — «наготе земли». А Йосеф, который был колесницей для качества Праведника, очистился там через испытание. И Йосеф оградил себя от разврата, и все мужчины оградились в его заслугу (как написано: Песнь Песней 4:1). И он сказал после этого: рабы освобождены от ига Небесного Царства, поскольку на них возложено иго плоти и крови. И сказал, что иго Небесного Царства в первую очередь — это основа всего. А именно, как мы написали: «Что Господь, Бог твой, просит от тебя — лишь трепетать», и это то, что сказано: «Начало мудрости — трепет пред Господом», и это Небесное Царство, как сказано. Ибо через это входят во всю остальную святость и т.д. Поэтому «с этим придёт Аарон в Святилище» и т.д. А именно: Мудрость называется высшей святостью (как написано: Зоар, часть 3, 297, 271а), а «это» (зот) — качество Малхут (как написано: Зоар, часть 2, 37б). И вот что сказано: «с этим (бэ-зот) придёт Аарон в Святилище», и вот что сказано: «Начало мудрости — трепет пред Господом». И шмита тоже есть «это» (зот), как сказано. И поэтому раб-еврей в свою шмиту, которая есть седьмой год, принимает на себя иго Небесного Царства и выходит на свободу. А далее он сказал, что если человек погружён, упаси Боже, настолько, что говорит: «люблю я господина моего» и т.д., «то приведёт его к судьям» — к тому месту, которое он повредил, ибо оно тоже называется «Элоким» (Судьи), и это — «закон царства есть закон» (как написано в Зоаре, Мишпатим, 118а). К двери или к косяку — ибо это место есть вход ввысь, и оно есть вход шатра (как написано: Зоар, часть 2, 36а, 41а, 98б), и называется мезузой. И раби Хаим Виталь, благословенна его память, объяснил: «мезуза» в гиматрии равна имени А-Д, и в гиматрии «дина» при перестановке букв (как написано в Зоаре, Мишпатим, там же). И вот что он сказал: это место есть вход ввысь, как сказано: «Откройте мне врата праведности». Праведность (цедек) — святое Царство. А после этого сказал: «ухо его» — почему? Ведь уже объяснили это. Но слышание зависит от этого места — после делания наверху. И раби Хаим Виталь, благословенна его память, задал вопрос: ведь повсюду в Зоаре подразумевается, что слышание — в Бине, а делание — в Малхут, а здесь сказано: слышание — в Малхут, а делание — наверху. Однако суть дела — согласно тому, что написано в комментарии Раши на Мишпатим из Мехильты: ухо, которое слышало на горе Синай «не кради» — и пошёл и украл, — пусть будет проколото и т.д. Ухо, которое слышало на горе Синай «ибо Мне сыны Израиля рабы» и т.д. (И так же в Гмаре, Кидушин 22б.) И хотя слышание было правильным, но слышание означает, что войдёт в сердце, как сказано: «Слушайте, и будет жива душа ваша». И если бы слышание было надлежащим, он не нарушил бы этого, ибо принял бы на себя иго Небесного Царства надлежащим образом и не принял бы иго плоти и крови (и разъяснено в другом месте). И вот что сказано: слышание зависит от этого места — от Малхут.

А то, что сказано: делание — наверху. Хотя, безусловно, делание — это качество Малхут, ибо это мир Делания (Асия), но здесь речь идёт о том «наасэ» (сделаем), которое Израиль поставил прежде «нишма» (услышим). И вот, в Гмаре (Шабат, 88а) Израиль уподоблен яблоне: как у яблони плод предшествует листьям, так и Израиль поставили «наасэ» прежде «нишма». Он уподобил «наасэ» плоду, а «нишма» — листьям. И мы находим (Хулин, 92а): «гроздья в ней» — это мудрецы Торы, «листья в ней» — это простые люди и т.д., «пусть молятся за листья» и т.д. Выходит, что «наасэ» выше «нишма». И так же в Зоаре (часть 3, 92б): «и соблюдайте» — это «шамор» (храни), «и исполняйте» — это «захор» (помни). А «захор» выше «шамор», как известно (из Зоара, часть 2, 92б). «И соблюдайте» — это «нишма» (и так же представляется из Торат Коаним: «и соблюдайте» — это Мишна). И из всего этого доказывается, что делание — наверху, в Бине. И это согласуется с тем, что написано в Гмаре (Брахот, 35б), где стих «и соберёшь хлеб твой» и т.д. отнесён к случаю, когда не исполняют волю Всевышнего. И это удивительно, ведь глава говорит: «И будет, если послушаете» и т.д. «заповеди Мои» и т.д. (и как спросил Маарша). Также выше по тексту Гмара относит этот стих к исполняющим волю Всевышнего, как спросили Тосафот. И мы сказали, что здесь речь идёт об исполняющих заповеди Господа после слышания, как сказано: «послушаете заповеди Мои» — то есть как раби Ишмаэль: пахать во время пахоты и т.д. И в связи с этим написано «и соберёшь» и т.д. — своими руками. А «исполняющие волю Всевышнего» — это как раби Шимон бар Йохай, который исполнял волю Всевышнего, хотя и не был к этому обязан, ибо таково было творение — чтобы лишь служить своему Создателю (и разъяснено в другом месте). И вот: «нишма» — это как раби Ишмаэль, как сказано: «И будет, если послушаете» и т.д. А «наасэ» — это как раби Шимон бар Йохай: «наасэ» прежде «нишма» — лишь то, что является волей Всевышнего, благословен Он. И это аспект ангелов: «исполняющие слово Его» — и затем «слушающие». И делание такого рода уподоблено плоду — это мудрецы Торы, «гроздья в ней». И оно предшествует листьям. И делание такого рода — в Бине. Ибо вся суть того, что «наасэ» предшествует «нишма», — мы сказали, что намерение состояло в том, чтобы через страстное стремление к словам Торы создавались слова Торы, подобно сказанному (Санхедрин, 99б): «как будто он создал слова Торы» — «и исполните их» (вэ-аситем отам) (и разъяснено в Лаг ба-Омер, мааар 48). А Мудрость — это и есть Тора, как написано (Зоар, часть 3, 1а): «нет мудрости без Торы, и нет Торы без мудрости, и всё едино». Как написано (Берешит Раба, глава 3): вот значение света, что в речении «да будет свет», который соответствует качеству Мудрости, соответствует пяти книгам Торы. Выходит, что Тора — это Мудрость. А низвести слова Торы вниз — это Бина. И вот что сказано в Зоаре: «И поскольку Израиль и т.д., и были в любви сердечной, чтобы приблизиться к Святому, благословен Он, поставили делание прежде слышания». И на это указывает сказанное: делание — наверху, ибо слышание — в первую очередь, а делание — после. А именно: «Начало мудрости — трепет пред Господом», и со стороны человека — «что Господь, Бог твой, просит от тебя — лишь трепетать». И вот что сказано: слышание зависит от шмиты, которая есть принятие Небесного Царства, как было сказано.

А далее в Зоаре сказано: и ещё есть другой аспект этого слышания — будет повреждено его слышание, и останется в нём изъян и т.д. И раби Хаим Виталь, благословенна его память, написал: вызывает большое удивление, ведь прокалывание уха не повреждает слух, поскольку оно делается в мочке и не вредит слышанию. И по Зоару нам следовало бы сделать ему нечто, что повредило бы его слух. Однако можно объяснить согласно сказанному (Ктубот, 5б): почему ухо целиком твёрдое, а мочка мягкая? Чтобы, если человек услышит нечто недостойное, он мог загнуть мочку внутрь. И вот, у Израиля слышание не было повреждено, упаси Боже. Как сказано (Брахот, 17а): «Открыто и известно, что наша воля — исполнять волю Твою, а кто мешает — закваска в тесте». Ведь они слышат благое слово Господа. (И так же написано в Мидраше, Дварим Раба, глава 3: «Слушай, Израиль» — притча о царе и т.д. Сказал им Моше: вы потеряли «наасэ», храните «нишма» и т.д.) А именно: даже когда они на низшей ступени, тем не менее они называются «землёй» — это Шхина, которая называется землёй Святого, благословен Он (как написано: Зоар, часть 3, 243б). Только закваска в тесте вводит человека в заблуждение — слушать даже злое от дурного побуждения. И в этом изъян мочки и хряща уха — что он не затыкает хрящ мочкой, чтобы не слышать зла. И вот что сказано: «будет повреждено его слышание» — то есть то, что он слушал даже злое и не затыкал ухо мочкой, как сказано выше. И суть слышания состоит в том, чтобы не слушать противоположное, упаси Боже, и в этом будет повреждение в мочке, которая и есть слышание.

И сказано в Зоаре выше: шмита — это покой духа и тела. И не сказано: души (нешама). Ибо душа — в Бине, как написал раби Хаим Виталь, благословенна его память. И он сказал: покой тела — в простом смысле, что отдыхают от обработки земли, ибо это было их основным занятием тогда. А покой духа — согласно сказанному: «для души живой», что переводится (Таргум) как «дух говорящий», то есть в словах Торы. И подобно тому как в субботу есть наитие слов Торы, и субботы были даны лишь для занятия Торой (как сказано в Иерусалмим Талмуде, глава 15 трактата Шабат), и «суббота вся да будет Торой» (как сказано в начале Седер Элияу Раба), так и год шмиты был дан Израилю, чтобы они были свободны весь год для занятия Торой. И вот что сказано: покой духа и т.д. И вот что сказано: суббота Господу буквально. А именно: в субботу человек обретает трепет, и Израиль в субботу называются «трепещущими пред Именем Моим», как написано (Таанит, 8б). А именно: это качество трепета, иго Царства, и удостаивается слов Торы, которая есть буква «вав», буква истины (Зоар, начало Ваикра), «истина — это Тора» (как сказано: Брахот, 5б). И так же в шмите обретает иго Небесного Царства и удостаивается слов Торы — покоя духа. И это единение Святого, благословен Он, и Шхины, «вав» и «хей», и это «суббота Господу» буквально. И он сказал: «хей» высшая и т.д., «хей» нижняя и т.д. — это шмита, а это Йовель. И когда вглядываются в суть вещей — всё едино. А именно: подобно тому как суббота — сверх субботы, которая есть трепет и пребывает в ней трепет, и трапезы ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет) святы, и тем не менее удостаивается притяжения от Атик (Древнего) к качеству Малхут, как сказано (Зоар, часть 2, 223б): «Ведь Бина — ступень твоя, а почему установили "и дал великолепие Моше"» и т.д. «Буква "хей" поднимается к тебе, буква "йод", "хей" — пять раз по десять — к пятидесяти вратам Бины» и т.д. «И также невеста берёт их все» и т.д. И через нижнюю субботу удостаиваются высшей субботы, которая есть Бина. И подобным образом мы находим относительно шмиты, о которой толкуется (Мидраш Раба, начало Ваикра): «Могучие силой, исполняющие слово Его» — Писание говорит о соблюдающих шмиту и т.д. И там написано: «исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» — ставит делание прежде слышания (как мы разъясняли к маамару 43). А именно: соблюдающий шмиту удостаивается через трепет — ибо они могучие — поставить делание прежде слышания, удостоиться делания, которое наверху — Йовель. Подобно тому как Израиль поставили «наасэ» прежде «нишма». Ибо, как в субботу еврей через веру, ибо верит в Господа и оставляет свои дела ради Небес и покоится один день из семи в году, — через это удостаивается высшей субботы, и Атик приходит трапезничать с ней. Так и в шмите, о которой сказано: «могучие силой» — видит поле своё пустующим — через это удостаивается делания, которое наверху — Йовель. И так же толкуется в Зоаре (на эту главу, 110б): «Уповай на Господа и делай добро» — о годе шмиты. А в Гмаре (Шабат, 118б) этот стих толкуется о субботе, ибо написано: «и наслаждайся Господом» и т.д. «Наслаждение — это Земля Израиля; что это?» и т.д. — «это наслаждение субботы». Ибо оба они приходят через упование и веру. И можно удостоиться притянуть от высшей субботы — делание наверху, как сказано. И так же в субботу — сказано в Мидрашах: через одну субботу будут избавлены, а в Гмаре (там же) — через две субботы. И мы сказали, что это высшая суббота и нижняя суббота, и через высшую субботу немедленно будут избавлены. И тот, кто удостаивается этого, — в частности его душа немедленно обретает избавление (и разъяснялось многократно).