Bereshit

И это согласно сказанному (в Зоар а-Кадош, часть 1, 48б), который толкует: «в день, когда Господь даст тебе покой от скорби твоей и т.д.» — о дне Шабат. И это из того, что написано «в день даст покой», а не написано «когда даст покой». И отсюда он толкует, что это о дне Шабат, который есть день покоя. И невозможно представить, чтобы забыл все свои скорби, хотя он ещё в тяжком труде. Лишь когда Всевышний даёт покой в сердце в дар — подобно тому как Он Сам почил от всей работы Своей, когда у Него была отрада в Шабат от всего Творения, даже от того, что противоположно добру, как толкуется в Берешит Раба на стих «и увидел Бог всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма». Так Он даёт в сердце Израиля отраду от всего противоположного тоже.

И иногда бывает так, что через то, что он ест и пьёт, и наслаждается в Шабат, и устраивает трапезу с вином, как сказано (Берахот 42а): «пусть пьёт и забудет свою бедность» и все свои скорби. И на это сказано в Писании: «чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас. Хороший дар есть у Меня в сокровищнице, и Шабат — его имя, и Я желаю дать его Израилю». То есть чтобы отрада была через то, что дана в них святость — что они осознают, что всё от Всевышнего, и Он постоянно устремлён к добру. И благодаря этому у него есть отрада от всякой скорби — «от скорби твоей и гнева твоего». То есть от скорби дурного побуждения, как толкуется (Тмура 16а): «чтобы я не был в скорби» — чтобы дурное побуждение не одолело меня, чтобы не забыть и т.д. И от гнева дурного побуждения — что необходимо гневаться на него добрым побуждением (Берахот 5а). «И от работы тяжкой, которой ты работаешь» — что хотя он ещё посреди тяжкой работы, тем не менее у него будет отрада, потому что он осознаёт, что это от Всевышнего и к добру.

И это то, что сказано в благословении «подобии семи»: «и дарует покой в святости народу, упивающемуся наслаждением» — что покой через святость, которую даёт в сердце Израиля. И в благословении перед Шма: «хвалу, почёт, величие и славу воздают Богу, Царю, Творцу всего» — что на это воздают особую хвалу: что Он — «Творец всего», указывающее на противоположное добру, как установили вместо «и творит зло» — «всё» [читаем]. «Дающий покой в наследие народу Своему, Израилю, в святости Своей, в день святого Шабата» — что даёт покой через святость, светящую в сердце Израиля, а не через вино и тому подобное. И это Он даёт Израилю в наследие и наследство, которое не прерывается (Бава Батра 129б). И поэтому мы говорим в кидуше: «и Шабат святой Свой с любовью и благоволением дал нам в наследие и т.д., завещал нам» — что отраду завещал Израилю через любовь и благоволение. Ибо у Израиля есть отрада во всём, что происходит с ним, ибо он знает и осознаёт, что всё от Всевышнего, устремлённого к добру, «как отец — к сыну [которого] он любит».

И также в молитве: «Израилю, народу Твоему, Ты дал с любовью, потомству Яакова». Ибо через святость Яакова удостоились наследия, которое не прерывается, ибо его качество — «истина Яакову», и «уста истины утвердятся навек». А в праздник мы говорим: «и праздники святые Твои в радости и ликовании завещал нам». Ибо радость может быть безудержной, но поскольку Всевышний даёт радость и ликование в сердце как наследие, которое не прерывается, — благодаря этому радость — в святости: «радуйтесь в Господе», «да возрадуется Израиль в Создателе своём». И как мы сказали о написанном «и будешь только радоваться» — это обещание, что радость будет в святости, в ограничении. «Только» — выражение ограничения: чтобы не было безудержной радости.

И в молитве, которая есть мольба о милосердии, мы просим: «и дай нам в наследие, Господи, Боже наш, с любовью и благоволением, Шабат святой Твой». Хотя в кидуше мы благодарим за прошлое: «и Шабат святой Свой с любовью и благоволением дал нам в наследие, завещал нам». И почему просим об этом [снова]? Ведь относительно святости, о которой мы говорим в кидуше — «освятивший нас» — [мы просим] в молитве: «освяти нас заповедями Твоими». Почему? — «Потому что [молитвы] — это мольбы о милосердии», как сказано в Гемаре (Песахим 117б). Не трудно: ибо в святости есть много ступеней, как сказано (Хулин 7а): «Израиль святы». И тем не менее Рабби назывался «наш святой учитель» (Шабат 118б), ибо был «святая святых». И тем не менее Рабби сказал о рабби Йосе, что он подобен «будничным [вещам] по сравнению со святая святых» — перед рабби Йосе, как сказано (Иерусалимский Талмуд, конец главы 6 Гитин). Поэтому уместно молиться о святости, хотя и благодарим за прошлое — «освятивший нас».

Но молиться «и дай нам в наследие, Господи, Боже наш, с любовью и благоволением, Шабат святой Твой» — после того как мы уже благодарим за прошлое — «завещал нам, дал в наследие» — непонятно. Но на самом деле и в отраде, которая есть у Израиля, — много ступеней. И каждый, по мере того как удостаивается, ощущает покой и отраду в сердце в Шабат. И об этом молимся: «и дай нам в наследие и т.д.» Но тем не менее каждый из Израиля удостаивается отрады в Шабат, и это — хороший дар, «и Шабат — его имя». И за это мы благодарим в кидуше.

И вот — «день покоя и святости народу Твоему Ты дал» — в дар: чтобы покой был в святости, через святость Шабата. И перечисляем все виды покоя в молитве, которая соответствует Яакову, праотцу нашему, ибо он удостоился основного покоя, так как о нём написано соблюдение Шабата — «и расположился» (как сказано в Берешит Раба). «Покой любви и добровольного дара» — как сказано. «Покой истины и веры» — согласно сказанному (Зоар а-Кадош, часть 3, 230а): «он — истина, она — вера». Ибо Яаков, праотец наш, познал единство через качество истины — «Ты — Тот же до сотворения мира, Ты — Тот же после сотворения мира». Ибо он — колесница для Имени Тетраграмматон, указывающего на это: «был, есть и будет». А его потомки — Кнесет Исраэль в этом мире — удостаиваются лишь через имя Аднут и удостаиваются покоя через веру. «Покой полный, которого Ты желаешь» — чтобы покой был в святости, как сказано: «да узнают сыновья Твои и поймут, что от Тебя — покой их». И как сказано: «дающий покой в наследие народу Своему, Израилю, в святости Своей и т.д.» «И на их покое да освятят» — как сказано: «хвалу, почёт и т.д.» — как мы сказали. А затем молимся: «и дай нам в наследие, Господи, Боже наш, и т.д., и да отдохнут в нём и т.д.» — о ступени покоя: ощущать каждый раз всё большую отраду, ибо в этом много ступеней, как сказано.