Bereshit

И вот, пять светов — со стороны Дающего, соответствуют пяти качествам до Йесод, и они изливаются в каждый день недели через святость Шабата, кроме кануна Шабата, который является подготовкой к наступающему Шабату.

И ещё сказано в мидраше (Берешит Раба, глава 12): шесть вещей были отняты у первого человека после грехопадения — сияние его, жизнь его, рост его, плоды земли (то есть вкус), и плоды дерева (то есть аромат), и Ган Эден. И это то, что написано в Танхуме — их замена: «и был изгнан из Ган Эдена». Ибо сказанное в Берешит Раба «плоды дерева» имеет в виду также плоды Ган Эдена, как сказано (Берешит Раба, глава 41): «как сад Господень» — для деревьев. И светила. И все они вернутся в будущем.

И несомненно, через святость Шабата, который является подобием мира грядущего (Берахот 57б), удостаиваются также этих шести вещей. Сияние — это свет лица Шабата, как сказано (Берешит Раба, глава 11): «благословил его светом лица человека». Жизнь — как сказано (Йома 71): «и годы жизни и мира прибавят тебе и т.д. — это годы человека, обращающиеся для него от зла к добру». И через святость Шабата обращаются от тяжкого труда к покою и наслаждению. Рост — ибо сказано в Гемаре (Кидушин 31а): «запрещено человеку ходить в полный рост». И как сказано в Берешит Раба там на этот стих — ибо написано: «и буду ходить среди вас» — «буду прогуливаться с вами в Ган Эдене». И тогда смогут ходить в полный рост, поскольку «Я буду прогуливаться с вами наравне», как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Раба, глава 5): «цельная Моя, подобная Мне — не этот больше того». И подобно сказанному (там, глава 3): «не переставал любить её, пока не назвал её сестрой Моей. Может быть, не будете трепетать предо Мной? Поэтому сказано: и буду вам Богом». И это тоже суть святости Шабата — что заповедь наслаждать его всевозможными наслаждениями. А у кого голова склонена, у того нет широты сознания, чтобы наслаждаться. Плоды земли — это ощущаемый вкус, тоже в святости Шабата, как сказано (Берешит Раба, глава 11): «приготовил холодные кушанья, и были ему приятны» — благодаря вкусу Шабата. И плоды дерева, то есть аромат, — тоже через святость Шабата, как сказано (Шабат 119а): «приправа Шабата — аромат её распространяется. Есть у нас одна приправа, и Шабат — её имя». И написано: «как благоухание поля, которое благословил Господь» — это поле яблонь, как сказано (Таанит 29б). И в Берешит Раба сказано на это толкование: «вошёл с ним Ган Эден» — то есть аромат Ган Эдена, «поле святых яблонь». И светила — то есть были уменьшены и разделены светы от света луны, которая намекает на Устную Тору, получающую от света солнца, которое является аспектом Дающего — Письменной Торы. И через святость Шабата они становятся включёнными друг в друга, как в будущем, как сказано: «и будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет всемеро, как свет семи дней» — как было до греха.

И шесть упомянутых вещей соответствуют свечению шести разделов Мишны, которые со стороны Получающего. И поэтому они приходят в числе шести, что соответствует также качеству Йесод, которое связывает излияние пяти светов к Получающему. И они изливаются из святости Шабата на все шесть дней деяния.

Вавилон — соответствует силе идолопоклонства, ибо [Навуходоносор] сделал золотого истукана, и этим властвовал и разрушил Первый Храм, когда у них было побуждение к идолопоклонству, пока Мужи Великого Собрания не отменили его, как сказано (Йома 69б). Царство Мидии — соответствует вожделению, как сказано (Берахот 8б): «в трёх вещах я люблю персов и т.д., и скромны в одном деле». И хотя эта вещь выглядит как воздержание, на самом деле это наоборот: из-за того, что они настолько погрязли в вожделении, они стыдятся этого. И поэтому сразу после этого в Гемаре следует: «Я повелел Моим освящённым» — это персы, освящённые и приготовленные для Геинома. То есть хотя внешне это выглядит как святость, и Израиль называются святыми благодаря этой скромности (как сказано в Шабат 86а), — они же, наоборот, этим «освящены» для Геинома. Греция — это аспект гордыни и высокомерия, через то что они мудры в собственных глазах. И это суть греческой мудрости — внешней мудрости. Эдом — это аспект гнева и убийства.

И можно сказать, что частные виды ущерба тоже намекают на это. Бык — это аспект высокомерия, бодание рогом. Яма — аспект идолопоклонства, «разбитые колодцы». Мавэ — есть мнение, что это зуб, и это вожделение к еде. Пожар — огонь пылающего гнева.

«Мудрость» — это раздел Кодашим (Святыни), ибо «святое» — это Мудрость (Хохма), как известно из Зоар а-Кадош. «И знание» — это раздел Тагарот (Чистоты). Знание (Даат) — это Святой Дух, как написал Раши к главе Тиса на стих «и наполню его и т.д. и знанием». И к Святому Духу невозможно прийти иначе как через чистоту сердца. И об этом просил царь Давид, мир ему: «сердце чистое сотвори мне, Боже», поскольку он был главой обладателей Святого Духа. И он — начало Писаний, которые были сказаны в Святом Духе, как известно.