Bereshit

И написано: «И завершил Бог в день седьмой» — согласно сказанному в мидраше: «пришёл Шабат — пришёл покой». То есть тогда было у Всевышнего удовлетворение в Его мире, как сказано (Берешит Раба, глава 9): «мир Мой, мир Мой! О, если бы ты был приятен предо Мной во всякое время, как ты приятен предо Мной в этот час». И это то, что сказано «ваехал» (и завершил), и Таргум Йерушалми переводит «вахамид» (и возжелал). И у Авудраама [сказано], что по этой причине Шабат называется «хемдат а-йамим» (желанный из дней). И на это написано «в день седьмой» — что удовлетворение было у Всевышнего от того, что Израиль примет Тору в Шабат.

«И почил в день седьмой от всей работы Своей» — «ваишбот» (и почил) тоже в значении удовлетворения и покоя от всей работы Своей. «Всей» указывает на всё, противоположное добру, как толкуется (Берешит Раба, там же): «всё, что Он сделал, — и вот, хорошо весьма» — обо всём, противоположном добру, что тоже будет «весьма хорошо», как дурное побуждение и тому подобное. И так же написано: «и творит зло», а мы читаем «всё» — выражением уважительным (Берахот 11б), ибо «всё» указывает на противоположное. И это тоже — благодаря тому, что Израиль примет Тору в день седьмой.

«И благословил Бог день седьмой» — выражение «благословение» указывает на умножение, как первое благословение в Торе — благословение рыб и благословение человека. И это согласно написанному в книге Ор а-Хаим: Святой, благословен Он, не сотворил в мире силы, достаточной для существования более шести дней. И Он сотворил день Шабат, и в нём Всевышний возвращается и вливает душу в мир, поддерживающую его ещё шесть дней. И это — «и благословил Бог день седьмой» — чтобы умножился и породил ещё шесть дней. И это тоже написано «седьмой» с буквой ей — о Шабате дарования Торы, когда Израиль примет Тору и станет целым народом, хранящим Шаботы.

И три этих выражения соответствуют трём уровням святости Шабата. «Ваехал» — соответствует святости «святых полей» (хакаль тапухин кадишин). То есть Израиль поистине хороши, и души Израиля называются яблоками, а община Израиля — «полем святых яблонь». «Ваишбот» — от всей работы Своей, что указывает на удовлетворение даже от противоположного добру, — соответствует [святости] Атик, который есть изречение «Берешит». Согласно сказанному (Шабат 89б): «если будут грехи ваши как эти годы, которые упорядочены и идут от шести дней Творения — как снег убелятся». То есть через покаяние из любви Всевышний прояснит, что так было упорядочено пред Ним, чтобы свет вышел из тьмы, и злонамеренные грехи обратились в заслуги. «Ваиварех» — благословение соответствует святости З'А Кадишин — вав, который называется «знак истины» (Зоар а-Кадош, начало главы Ваикра). И написано: «и уста истины утвердятся навек» — что будет изливать постижение святости и жизненной силы на шесть дней деяния навечно.

И также в главе трижды написано «Элоким» (Бог), что указывает — Он является Обладателем всех сил. И Творение называется «силой деяний Его» — «сообщил народу Своему», как сказано в Берешит Раба. И поэтому в изречении «ваехал» и в изречении «ваиварех» упомянуто имя Элоким, ибо эти две святости — от силы пробуждения снизу, со стороны Израиля и Яакова, который есть цель Творения. И на это написано имя Элоким — Обладатель всех сил, ибо и пробуждение снизу тоже — от Всевышнего. А в изречении «ваишбот от всей работы Своей», указывающем на выяснение — «если будут грехи ваши как эти годы и т.д.», что соответствует святости Атик, — не написано имя Элоким. Ибо это от места более высокого, «Ты — Тот же до сотворения мира, Ты — Тот же после сотворения мира». Но вместо этого написано затем в третий раз имя Элоким: «ибо в нём почил от всей работы Своей, которую сотворил Бог, чтобы делать». И это тоже указывает, что у Всевышнего есть удовлетворение даже от всего, противоположного добру, ибо так возникло в мысли пред Ним, в первом изречении: чтобы сначала была тьма, а затем свет, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет добра, кроме того, что выходит из зла» (Зоар а-Кадош, часть 2, 184а). И это то, что сказано «которую сотворил Бог, чтобы делать» — чтобы человек исправил, как сказано (Берешит Раба, глава 11): «всё, что сотворено в шесть дней Творения, нуждается в доделывании: горчица нуждается в подслащивании и т.д., даже человек нуждается в исправлении». И это толкуется из написанного «чтобы делать», как объяснил Раши. И так же написано в Танхуме (глава Тазриа): дела людей прекраснее — относительно обрезания. И также «чтобы делать» указывает — что человек со своей стороны исправит через покаяние из любви, чтобы злонамеренные грехи обратились в заслуги, как сказано (Йома 86а). И тогда «как снег убелятся», как сказано в Танхуме (эта глава): «ты делаешь его злом и т.д. и сколько тяжёлых вещей есть в мире хуже дурного побуждения, а вы подслащиваете его и т.д.» И тогда будет у Всевышнего удовлетворение от всего противоположного, что обратится в заслуги. И поскольку здесь упомянуто «чтобы делать» — о старании человека, — здесь упомянуто имя Элоким, Обладатель всех сил. И на это — длительность изгнания: чтобы выяснились все души Израиля через покаяние из любви, чтобы [грехи] обратились в заслуги — ни один из них не будет потерян. Но если, упаси Боже, человек не выяснит со своей стороны через покаяние, тогда в будущем Всевышний выяснит Сам — «и народ твой — все праведники», и «всякий обрезанный называется праведником», ибо «не будет отторгнут от Него отторгнутый». И на это написано изречение «ваишбот от всей работы Своей», и не написано при нём имя Элоким — имя Творения, указывающее, что Он — Обладатель всех сил, — поскольку эта святость — от Атика, высоко-высоко, как сказано.