Bereshit

И следует понять: ведь и в Шабат не каждый из Израиля удостаивается ощутить сокрытый Свет, а лишь тот, кто достоин удостоиться. И почему тогда он был сокрыт — ведь [и так] грешники не удостоятся пользоваться его Светом? И ещё — главное об этом Свете сказано (Берешит Раба, глава 3): «Святой, благословен Он, облачился в него, как в одеяние, и засияло великолепие Его славы от края мира до края мира и т.д.» И тогда, если грешники будут пользоваться им и удостоятся Света Святого, благословен Он, — они больше не будут грешниками. А если будут грешниками — несомненно не будут пользоваться им. И в любом случае — зачем он был сокрыт?

На самом деле подобный вопрос можно задать и о сказанном: «а теперь — как бы не простёр он руку и не взял также от Древа Жизни, и не поел, и не жил бы вечно». И трудно: если вкушение Древа Жизни вызывало сверхъестественным образом жизнь вечную, несомненно было в руках Святого, благословен Он, изменить его природу — поест и не будет жить. И в Тана де-вей Элияу сказано: «нет 'Древа Жизни', кроме Торы». И в Зоар а-Кадош (часть 2, 60б): «нет 'дерева', кроме Торы, и нет 'дерева', кроме Святого, благословен Он». И тогда трудно тоже — пусть ест и живёт вечно!

Но суть в том, что из-за вкушения от Древа Познания образовалось смешение добра и зла. И если бы он ел также от Древа Жизни после этого, — добро в нём удостоилось бы есть и жить вечно, а зло в нём усиливалось бы с каждым разом. А на самом деле необходима смерть — для зла, чтобы отделить зло от добра: останется грешникам [их доля], а добро унаследуют праведники. Как написал Аризаль о сказанном (Хагига 15б): «удостоился праведник — берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене; провинился грешник — берёт свою долю и долю товарища в Геиноме». Ибо «праведник» — и «весь народ твой — праведники», и есть напротив него душа, в которой есть искра добра из его доли. И когда он удостаивается — берёт он добро, а зло отделяется к душе, противостоящей ему, в клипе.

И в поколении потопа, и в поколении рассеяния были перемешаны там также души Израиля, ибо из них вышли все высокие и святые души. Только поскольку они были перемешаны среди семидесяти клипот, усилилось зло. И так написал Аризаль: души поколения потопа были в Египте, и было вынесено им: «в реку бросайте его». А души поколения рассеяния тоже были в Египте, и было вынесено им — работа с глиной и кирпичами.

И это то, что сказано: «увидел Святой, благословен Он, поколение потопа и поколение рассеяния и т.д.» И если бы Свет не был сокрыт, добро в них удостоилось бы пользоваться первозданным Светом, а зло усиливалось бы с каждым разом — подобно вкушению от Древа Жизни. Поскольку было смешение добра и зла, добро могло бы удостоиться Света, а зло в нём усилилось бы, и они могли бы ещё более вредить этой силой. И поэтому «встал и сокрыл его от них, как сказано: 'и удержит от нечестивых свет их'». И это тоже намерение Зоар а-Кадош, упомянутого выше: «чтобы грешники мира не пользовались им».

И мы просим это во второй трапезе — «трапезе Атика», которую Аризаль отнёс к святости Авраама, праотца нашего. Ибо аспект его святости — это Свет, как сказано в Мидраш Раба (эта глава): «'и тьма' — это поколение Эноша; 'над бездною' — это поколение потопа и т.д. Сказал Святой, благословен Он: доколе мир будет вести себя во тьме? Да придёт свет! 'Да будет свет' — это Авраам». И это — первое изречение. Хотя «Берешит» тоже изречение, оно соответствует разуму, сокрытому от всякой мысли. А изречение «да будет свет» намекает на аспект Хохмы (Мудрости) — начало раскрытия «есть» из «ничего». И это — святость Авраама, праотца нашего, который осветил мир своей мудростью, чтобы знать Его Провидение, да будет Он благословен, как сказано: «кто пробудил от востока праведность», как сказано в Мидраш Раба.

Пока в конце своих дней он не соединился через это с аспектом Атика, который есть вера, превышающая разум, как сказано: «и поверил в Господа» — относительно вести о сыновьях. Хотя он видел своим постижением, в мудрости, что нет способа, чтобы у него были дети, как сказано: «ибо одного Я призвал его» — что по своему рождению он был в аспекте «одного», без детей. Но благодаря тому, что он соединился с аспектом Атика, который есть мазаль, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 3, 79б), — Источник, превышающий постижение человека, как сказано (Мегила 3а): «хотя они не видят — их мазаль видит», и через силу Атика, который является аспектом «нет мазаля для Израиля», — он удостоился детей.

Поэтому мы говорим в «трапезе Атика»: «свечения Его пребывают в нём» — ибо это святость Авраама, праотца нашего. «В добром вине» — что намекает на Устную Тору, уподобленную вину, как сказано: «и пейте из вина, смешанного мною» — «вино Торы Устной». И это — аспект мудрости Авраама, праотца нашего, как сказали мудрецы (Берешит Раба, глава 61): «отец не учил его и наставника у него не было, но уготовил ему Святой, благословен Он, две почки, как двух учителей, и они источали и обучали его Торе и мудрости».