Beshalach

В святом Зоаре (47б): «А в Шабат — словами небесными и в святости дня надлежит пробуждать, а не другим словом» и т.д. «Посмотри — здесь, когда приблизился фараон» и т.д. «А вы умолкните — воистину, не произносите ни слова» и т.д. В Гемаре (Менахот 29б): «Сказал ему [Моше]: "Владыка мира! Есть у Тебя такой человек [как рабби Акива], и Ты даёшь Тору через меня?" Сказал ему: "Молчи! Так поднялось в Мысли предо Мной"» и т.д. «Сказал ему: "Владыка мира! Вот Тора — и вот её награда?" Сказал ему: "Молчи! Так поднялось в Мысли предо Мной"». И нужно понять, почему сказал ему «молчи», а также что за ответ «так поднялось в Мысли предо Мной». Однако суть в том, что Святой, благословен Он, эманировал десять Сфирот для сотворения мира. И во «Вступлении Элияу» они описаны в образе человека: семь нижних — на членах тела, и три первые — мозг, сердце и «темя, на которое [возлагают] тфилин». И в этом образе Он создал человека. И сказанное «в Мысли предо Мной» — это Атика (Древний), что «перед Мыслью», ибо Мысль — это Рацон (Воля), а Атика — «Рацон а-Рацонот» (Воля Волей). А то, что сказал ему «молчи» — суть на основании сказанного в Сефер Йецира (глава 1): «Десять Сфирот "блима" (без-чего) — обуздай уста свои от речи и сердце своё от помысла. И если рвётся рот твой говорить и сердце помышлять — вернись на место. Ибо для того сказано: "И хайот бежали и возвращались" (Йехезкель 1:14). И об этом был заключён завет». То есть существует мысль — помысел без распространения, и есть помысел в сердце, о котором сказано (Брахот 20б): «Помысел равнозначен ли речи?» — то есть когда помышляет в сердце всё содержание и слова, как будто говорит, только не произносит устами, и это называется «помысел». И сказано в объяснении «блима» — обуздай уста от речи и обуздай сердце от помысла. «И если рвётся рот твой» и т.д. — «вернись на место», ибо «сказано: "И хайот бежали и возвращались"» — ибо жизненная сила человека — «бежит и возвращается», как «вид молнии». И когда обуздает рот свой от речи и сердце от помысла, тогда сможет проявиться на нём Даат (Знание), которое Раши объяснил (Тиса) как «руах а-кодеш» (Дух Святости), и проявится в нём на мгновение свет Атика, ибо Даат — внутренняя сторона Кетер. И этого удостаиваются через молчание. И заключает: «И об этом был заключён завет». Объяснение: слово «брит» (завет) мы находим применительно к обрезанию и Торе, ибо сказано: «А Я — вот завет Мой» (Берешит 17:4) и т.д. И сказано (Недарим 32а): толкуется стих «Если бы не завет Мой» и т.д. — о Торе и обрезании, смотри там. И о Шабате написано: «Соблюдать Шабат для поколений их — завет вечный» (Шмот 31:16). И написано: «Между Мною и сынами Израиля» и т.д. И все три — только для Израиля, ибо обрезанные из народов мира — как необрезанные (как сказано там, 31а), и нееврей, соблюдающий Шабат или занимающийся Торой, — подлежит наказанию, как сказано (Санхедрин 58б-59а). Ибо все три — раскрытие Атика. Шабат — как сказано в святом Зоаре (Итро и конец главы Ахарей Мот). И Тора — десять Речений соответствуют десяти Сфирот, десяти речениям сотворения мира (как сказано в Зоар, ч. 3, 11б). И речение «Анохи» (Я) соответствует Кетер Эльон. И так написано в святом Зоаре (там, 256б): «Анохи — в нём каф — Кетер, и в нём — Аин (Ничто)». И сказано (Шир а-Ширим Раба, «Пусть целует меня»): «Когда Израиль услышали "Анохи" — слова Торы закрепились в их сердцах». Ибо это речение включает всю Тору, и в нём не сказано повеление «верьте в Б-га», хотя это повелительная заповедь, — потому что невозможно повелевать о вере, зависящей от сердца, как написал Рамбан. Но Святой, благословен Он, сказал, что Израиль — верующие, и говорит им «Анохи — Г-сподь, Б-г твой» и т.д. — это раскрытие Атика, что связаны в корне. И так же суть обрезания — обрезают младенца на восьмой день без его ведома, и он входит в общину Израиля и в категорию «и народ Твой — все праведники», ибо «всякий обрезанный называется цадиком» (как сказано в Зоар, ч. 2, 23а). И хотя младенец ничего не сделал сам — лишь отец его ввёл в завет. И это указывает, что он связан в корне со Святым, благословен Он, и это раскрытие Атика. И сказано: «И об этом был заключён завет» — то есть о раскрытии Атика заключён завет, и это — только для Израиля. А раскрытия Атика удостаиваются через молчание, как сказано: «Обуздай уста от речи» и т.д. И сказано: «Десять Сфирот блима» — что каждое качество (мида) включает десять, и в каждом качестве, даже в Малхут, есть одно качество, которое есть «блима» — «обуздай уста» и т.д. И написано: «Подвесил землю на "блима"» (Иов 26:7), и в Гемаре истолковано от выражения «молчание» — «тот, кто обуздывает себя во время ссоры» (как сказано в Хулин 89а). А выше этого толкуется: «Ради Моше и Аарона, которые сказали: "А мы — что?"» (Шмот 16:7). То есть, как сказано: «И мудрость из ничего (аин) обретается» (Иов 28:12) — «слова Торы сохраняются лишь в том, кто делает себя, как будто его нет» (как сказано в Сота 21б). И сказано (Хулин, там): «В час, когда Я изливаю на вас величие, вы умаляете себя. Ибо дал Я величие Аврааму» и т.д. То есть чем больше раскрывалось им Б-жественное, тем больше они сознавали своё ничтожество. И сказано (там): «Более велико сказанное о Моше, чем сказанное об Аврааме» и т.д. Ибо Аврааму была дана [некая] сущностность — «прах и пепел» (Берешит 18:27), а Моше и Аарон сказали: «А мы — что?» — тот, кто делает себя, как будто его нет. И потому им были раскрыты все тайны. И об этом сказано о Моше-рабейну: «Во всём доме Моём верен он» (Бемидбар 12:7). И это «подвесил землю на блима» — обуздывающий уста от речи и сердце от помысла. И это «верен» (нээман) — что не касается того, что выше его удела. «Блима» — то есть Хохма (Мудрость) — «коах ма» (сила «что»), как сказано в Тикуней Зоар (конец тиккуна 22 и параллельные места) — в ней есть осознание «ма» (что): «Хотя — что я знаю? Что я видел? Что я исследовал?» — как сказано в начале святого Зоара. А Атика — «бли ма» (без «что»), в чём нет никакого постижения, даже «ма». И тот, кто делает себя, как будто его нет, становится Меркавой (колесницей) для качества «Аин» (Ничто), которое есть Атика — «Сокрытый из всех сокрытых», как сказано в святом Зоаре (в этой главе, 64б). И может удостоиться в мгновение раскрытия Атика через аспект Даат. И сказано (Хагига 11б): «И не [учат] о Колеснице (Меркаве) наедине, разве что он мудр и понимает из собственного знания (ми-даато)» — именно: что может понять через аспект Даат, и удостаивается постичь в мгновение, по образцу сказанного: «И хайот бежали и возвращались» и т.д. И сказано (там, 13а): «Не передают глав [тайного учения], разве что» и т.д. «его сердце тревожится внутри». И Раши объяснил: «и не легкомыслен». Суть в том, что чем больше постигает, тем больше сердце его тревожится внутри, ибо не ощущает, чтобы понять, какое отношение он имеет к столь возвышенным вещам. И он ещё более умаляет себя и постигает ничтожность. И тогда он обуздывает уста от речи и сердце от помысла, и может удостоиться через тайну Даат «понимать из собственного знания». И это сказал Святой, благословен Он, Моше-рабейну: «Молчи!» — и через молчание сможет удостоиться тайны Даат, которое есть «руах а-кодеш» (Дух Святости), и оно — внутренняя сторона Кетер. И постигнет «разум, сокрытый от всякого помысла». И это «так поднялось в Мысли предо Мной» — «Рацон а-Рацонот» (Воля Волей), «Мысль перед Мыслью мозга» (то, что предшествует мысли). И это сказано в святом Зоаре: «А в Шабат — словами небесными и в святости дня надлежит пробуждать. "Святость дня" — постижение святости от Святого, благословен Он, которое есть раскрытие Атика. А просьбы в Шабат: "В заповедях Твоих" — святость дня; "И дай удел наш в Торе Твоей" — слова небесные. И это "и говорить слово" (вэ-дабер давар) — чтобы говорил то, что будет "давар" (словом), которое есть мера Малхут — "пэ" (уста) — Устная Тора. А Устная Тора — через "руах а-кодеш", как написал Рамбан (Новеллы к Бава Батра 12а). И он открыл [толкование стихом]: "И назовёшь субботу наслаждением" — ибо через субботние трапезы, которые в тайне "онег" — "Эден — Наар — Ган" (как сказано в Зоар, ч. 1, 26а), — можно удостоиться "и говорить слово". Шабат называется "дибур" (речение), как сказано (там, 32а). А чем удостаиваются? Лишь через молчание — "обуздай уста от речи" и т.д. — как сказано. И так же при рассечении Тростникового моря, которое было от Атика, как сказано в святом Зоаре (52б). И он привёл из Сифра дэ-Цниута: «"Эли" (Б-г мой) — именно, от Атика всё зависело». И там, в Сифра дэ-Цниута (178б): «"Эли" — именно, от мазаля (истока) зависело». И это одно и то же, как сказано в святом Зоаре (конец главы Ахарей Мот) о том, что «жизнь, дети и пропитание — от мазаля зависят», смотри там. И это подобно сказанному (Мегила 3а): «Хотя они не видят, но их мазаль видит». «Мазаль» — это корень их души, как писал Рама ми-Пано: «Душа отца — мазаль для сына». То есть Израиль связаны в корне в «Рацон а-Рацонот» — «Берешит ради Израиля, которые названы "решит" (началом)». И хотя были обвинения, Святой, благословен Он, избрал Израиль в Своё достояние (сгула). Как говорил святой [рав] из Пшисхи, благословенна его память: «Как "сгула" (сокровище) — без объяснения». И это — от Атика, «Рацон а-Рацонот». И для этого написано: «А вы умолкните» — воистину, ибо через молчание удостоятся раскрытия Атика в тайне Даат. И сказано в святом Зоаре (54а): «"Аз" (тогда) — когда засиял свет Атика, запечатлённый в "аз" (алеф и [заин])... Алеф — "пеле эльон" (высшее чудо), которое есть Атика». И тогда удостоились произнести песнь и сказать «Вот Б-г мой» (зэ Эли) — о чём сказано в Мехильте и святом Зоаре: «Служанка на море увидела то, чего не видел Йехезкель». А Йехезкель открыл [книгу описанием] порядков Колесницы (Меркава). И сказано в Мидраш Раба (глава 23): «Снизошёл на них руах а-кодеш (Дух Святости), и произнесли песнь». И так написано в святом Зоаре (60а). Ибо Даат есть «руах а-кодеш», как объяснил Раши. И это «аз — алеф пронзила тьму и т.д. и достигла заин» — ибо Даат — внутренняя сторона Кетер. А в Шабат написано «вэ-дабер давар» — что через молчание — «обуздай уста» и т.д. — удостаиваются раскрытия Атика в тайне Даат. И сказано в святом Зоаре (ч. 1, 32а): «И так делал рабби Шимон: когда видел, что мать его разговаривает, говорил ей: "Мама, молчи! Шабат, и запрещено"». Хотя тот, для кого речь и рассказ являются наслаждением, — ему разрешено в Шабат (как сказано в Шулхан Арух, Орах Хаим, глава 307, параграф 1). Но рабби Шимон бар Йохай сказал ей «молчи», и мать рабби Шимона постигала святость Шабата и молчала, ибо в молчании можно постичь больше. И в Мидраш Раба (конец главы Бэ-Ар) сказано: «Сказал ей: "Шабат!" — и она замолчала». Ибо через молчание удостаиваются: «И назовёшь субботу наслаждением» — «Эден — Наар — Ган, и река выходит из Эдена» и т.д. А Эден включает все три первые [Сфирот] (как сказано выше, маамар 8). И это святость трёх трапез, и во всех них «Атика приходит трапезничать». А раскрытия Атика удостаиваются через молчание.