Beshalach

В этой главе Шабат упоминается помимо того, что сказано в разделе о мане прямо. [Шабат] намекается в Маре, ибо сказано (Санхедрин 56б): «Как повелел тебе — в Маре». И написано там: «Там установил ему закон и суд» (Шмот 15:25). И сказано в Мехильте: «Закон — это Шабат». То есть [святость] Шабата была запечатлена в сердце. А «как повелел тебе» написано лишь во вторых Скрижалях, но не в первых. И ещё есть различие: в первых [Скрижалях] Шабат записан как память о сотворении мира — «ибо шесть дней» и т.д. «и почил» и т.д. «потому благословил» и т.д. А во вторых Скрижалях написано: «И помни, что рабом был ты» и т.д. (Дварим 5:15) — «потому повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, соблюдать день Субботний» — то есть память об исходе из Египта. А в святом Зоаре, в этой главе (47а): «Что значит "и назовёшь"? — Что пригласит его, подобно "священным собраниям" (микраэй кодеш)». А «микра кодеш» — что еврей вносит святость в Шабат — это память об исходе из Египта, ибо тогда Израиль удостоились того, что могут вносить святость в Шабат и праздники (и разъяснено в Бо, маамар 9). И [автор Зоара] перечислил в святом Зоаре три выражения, ибо написано: «И дал им Шабат, который есть» и т.д. «и покой от всего, и радость всего» и т.д. «наслаждение — услада души и тела» и т.д. Прежде написал: «Который свят более всех прочих дней», и не написал «святость всего», смотри там. Но он перечислил здесь три святости Шабата: «покой» (менуха/нейха) — ибо «Шабат» от слова «покой и отдохновение», и это — от Святого, благословен Он, как мы произносим: «Покой и святость народу Твоему Ты дал». А еврей приглашает [святость] Шабата через наслаждение — «услада всего, услада души и тела» — что и тело тоже в святости. И «радость всего» — ибо это «день радости вашей», и сказали (Сифрей, Бэаалотха): «Это — субботы». Что «радость ваша» — именно, через мясо и вино, ибо «нет радости без мяса, и нет радости без вина» (как сказано в Песахим 109а). И сказал: «Услада высших и нижних» — ибо, поскольку тело в святости, и когда еврей в радости — «делом внизу пробуждается дело наверху», как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 31б и параллельные места). И пробуждается наверху тоже радость и услада. А затем сказано в святом Зоаре: «"Святому Г-спода — почётным" (Йешаяу 58:13) — это день, два, которые суть одно» [таково правильное чтение, как в старых изданиях; чтение «это Йом Кипур» было исправлено по Гемаре Шабат 119а]. Его толкование: «День Святого, благословен Он — два, которые суть одно» — единство Святого, благословен Он, и Его Шхины. Так объяснено в Микдаш Мелех, смотри там. То есть «захор» (помни) и «шамор» (храни) были произнесены одним речением, как сказано (Рош а-Шана 27а). А именно: Святой, благословен Он — «захор», и Шхина — «шамор»; «захор» — для мужского начала, и «шамор» — для невесты (как сказано в Зоар, ч. 2, 118б). Только в первых Скрижалях главным было «захор», а во вторых — главным было «шамор», чтобы исправить порчу. И потому в первых Скрижалях Шабат [описан] как память о сотворении мира — «и почил в день седьмой, потому благословил» и т.д. И это «покой Его в нём, подобно тому как Я покоюсь в нём» (как сказано из «Из слов Торы», Берешит, из Шеилтот). А во вторых, после порчи, — Шабат — «микра кодеш» (священное собрание), чтобы вносить в него святость. Как сказано: «Потому повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, соблюдать (лаасот) день субботний» (Дварим 5:15) — то есть вносить в него святость. Подобно сказанному: «И будут хранить сыны Израиля Шабат, чтобы делать (лаасот) Шабат» (Шмот 31:16). И это — память об исходе из Египта, ибо оттуда Израиль удостоились вносить святость в Шабат и праздники, как сказано. И сказано: «Как повелел тебе Г-сподь, Б-г твой» — и на первый взгляд, какое отношение имеет «как повелел тебе»? Ведь Он повелевает сейчас прямо, а в Маре было упомянуто лишь намёком. А Рамбан написал по Раши, что передал им разделы о Шабате — то есть сообщил им, что намерен повелеть, и что [означает] «как повелел тебе»? Однако суть сказанного «там установил ему» — по образцу сказанного: «И вот законы, которые ты положишь (тасим) перед ними» (Шмот 21:1). Таргум переводит: «Которые ты расположишь (тэсадер) перед ними». То есть сказано в святом Зоаре (60а): «И не находили воды» (Шмот 15:22) — «а "вода" не что иное, как Тора» и т.д. «Разве кто-то дал им Тору здесь?» и т.д. «Сказал рабби Элазар: они вышли в пустыню, чтобы узреть Святого, благословен Он, и не нашли Его. И мы учили, что Святой, благословен Он, называется Торой» и т.д. А затем написано: «И не могли пить воду из Мары» (Шмот 15:23), и душа их горевала, что не могли пить воду, «ибо горьки они». Ибо есть слова Торы, называемые «водами покоя» (мей менухот), от которых человек обретает покой в сердце. А есть слова Торы, от которых приходит горечь в сердце, как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 229б и там, 153а). Подобно тому, как истолковано в Гемаре (Шабат 87а): в выражении «вайагед» (и возвестил) — «слова, что влекут сердце человека, как агада», и «слова, что тяжелы человеку, как жилы (гидин)». И на это написано: «И указал ему Г-сподь дерево» (Шмот 15:25) — Таргум: «И научил его». И это сказанное в Мидраш Раба (Ваякэль, глава 50): «Поколение было горько в своих делах». И потому была у них горечь от вод — слов Торы, которые обернулись для них горечью. «И указал ему Г-сподь» — наставил его на путях Своих, ибо Святой, благословен Он, «горьким исцеляет горькое», как сказано (Мидраш Раба, глава 23, и «Из слов Торы», там). И это на основании сказанного в святом Зоаре (ч. 2, 184а): «Нет свечения, кроме того, что выходит из тьмы» и т.д. «И добро, выходящее из зла, становится "весьма хорошо"». И в этом смысл того, что расположил перед ними разделы о Шабате. Ибо написано при наступлении Шабата: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма» (Берешит 1:31). И в Берешит Раба истолковано о всех противоположностях добра. То есть тогда Святой, благословен Он, увидел, что в будущем прояснится, что всё это было для того, чтобы стало «весьма хорошо» — «свечение, выходящее из тьмы, и добро, выходящее из зла». И нашёл тогда творение таким в Своих глазах. Как сказано (в Берешит Раба, там): «Мир Мой, мир Мой» и т.д. И это было для них отрадой для души. А в первых Скрижалях, где написано «захор» — «место, в котором нет забвения, и забвение в нём не пребывает», как сказано (Зоар, ч. 2, 92б), — что речением «Анохи» слова Торы закрепились в их сердцах, а речением «Не будет у тебя» дурное начало было вырвано из их сердец, как сказано (Шир а-Ширим Раба, «Пусть целует меня»), — там не написано «как повелел тебе», ибо не было нужды напоминать о Маре. Только во вторых [Скрижалях], после порчи, где написано «шамор», — написано «как повелел тебе в Маре». То есть «горькое исцеляет горькое — нет свечения, кроме выходящего из тьмы» — ибо «хранение» (шмира) — для исправления порчи. И там сказано: «Потому... соблюдать (лаасот) день субботний» — вносить святость в Шабат, и это — начало «священных собраний» (микраэй кодеш). И через это удостоятся «Святому Г-спода — почётного», как сказано в святом Зоаре. А в Авдале (разделении) в молитве [мы произносим]: «Ты одарил нас знанием (мада) Торы Твоей, и научи нас исполнять законы воли Твоей». И оба [прошения] имеют в виду Шабат, ибо мудрецы Торы называются «субботами», как сказано в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 29б). То есть они всегда свободны для Торы, даже в будни. Только в будни они трудятся над Торой — приобретают слова Торы усилием и трудом. А в Шабат удостаиваются наслаждаться Г-сподом — постигать слова Торы в покое, со стороны Святого, благословен Он. И это «Ты одарил нас знанием» (мада) — Даат есть «руах а-кодеш», как объяснил Раши (Тиса). А от «руах а-кодеш» — Устная Тора, как написал Рамбан (Новеллы к Бава Батра 12а). И этим Святой, благословен Он, одаряет в Шабат мудрецов Торы — в покое и наслаждении. И это «знанием Торы Твоей». И это также смысл сказанного «Ты одаряешь человека (адам)» — это высшая ступень в ступенях человека, как сказано в святом Зоаре (ч. 1, 48а). Такому — одаряет знанием. «И обучающий человека (эноша)» — это низшая ступень (как сказано там). Такому — «обучает разумению», чтобы понимал одно из другого. И усердно занимающиеся Торой удостаиваются в Шабат «знания» (мада) в покое. А «и научи нас исполнять законы воли Твоей» — это для трудящихся, занятых работой в будни, и лишь «Шабат пусть будет весь — Торой» (как сказано в начале Сэдер Элияу Раба). Для таких Шабат помогает «исполнять законы воли Твоей» — чтобы «воля» (рацон) была запечатлена и воздействовала на будни, чтобы они желали исполнять волю Всевышнего (рацон а-Маком). Ибо это подобно тому, как «Б-г создал человека прямым» (Коэлет 7:29) — быть свободным лишь для Торы и служения, подобно рабби Шимону бар Йохаю. И как мы говорили в объяснении сказанного (Брахот 35б): «Исполняющие волю Всевышнего (рацон а-Маком)» — то есть быть «друпактеями Торы» (носильщиками Торы) (и разъяснено в Лех Леха, маамар 3). И во всяком случае святость Шабата действует, чтобы была запечатлена в сердце воля — быть «друпактеем Торы» и [исполнять] волю Всевышнего. И на это намекает сказанное во вторых Скрижалях, после порчи, — ведь не каждый удостаивается быть свободным лишь для Торы. «Как повелел тебе в Маре» — ибо написано там: «Установил ему закон (хок)», что в Мехильте истолковано о Шабате. То есть было запечатлено (нехкак) в сердце, что [люди] желают исполнять волю Всевышнего. И это «законы (хукей) воли Твоей» — что воля Всевышнего запечатлена в сердце, чтобы во всяком случае было стремление к этому, ведь не каждый удостаивается, как сказано (Санхедрин 99б): «Благо тому, кто удостоился быть друпактеем Торы». И сказано в святом Зоаре: «И назовёшь субботу наслаждением — подобно "микраэй кодеш" (священным собраниям)» — вносить святость через соблюдение Шабата как подобает. И через святость Шабата, которую еврей вносит через наслаждение, как мы говорили, — через это удостаиваются «Святому Г-спода — почётного — это день, два, которые суть одно» — единства Святого, благословен Он, и Его Шхины. И может каждый из Израиля удостоиться аспекта Даат. И это — через молчание, как сказано: «А вы умолкните». И через это могут удостоиться «понимать из собственного знания» — именно, как мы говорили (маамар 11).