Beshalach

«И было, когда отпустил фараон» и т.д. (Шмот 13:17). Везде, где сказано «вайеи» (и было), это не что иное как выражение беды (Мегила 10б). И это то, что подчёркнуто в Мидраш Раба: «Кто кричал "вай" (горе)? Фараон. Притча о царе» и т.д. Однако следует понять: зачем здесь упомянуто, что фараон кричал «вай» (горе)? Также почему здесь написано «когда отпустил фараон» и т.д. — следовало бы сказать «и было, когда вышел Израиль», и это было бы короче, а в Торе нет лишней буквы, не дай Б-г. Однако в действительности, как известно, казни не были необходимы, ибо нет преграды для Г-спода — вывести сынов Израиля вопреки фараону без единой казни. Но из-за обвинений: «Чем эти отличаются от тех?» — ведь Израиль были окружены клипой, как плод в утробе матери, как истолковано (в Песикте) о стихе «народ из среды народа» (Дварим 4:34), и в Мидраше (Ваикра Раба, глава 23): «И те и другие необрезаны» и т.д. И для этого потребовались казни — чтобы было «поражение для Египта и исцеление для Израиля», чтобы Израиль прояснились, и при каждой казни выходили из одной ступени клипы и входили в одну ступень святости снизу вверх (и разъяснено неоднократно). И потому Израиль должны были выйти с разрешения фараона. И это сказано: «И было, когда отпустил фараон народ» — что вышли с его позволения, потому что были погружены [в нечистоту]. И это сказано: «вайеи» — что фараон кричал «горе, что отпустил Израиль», — поскольку в его силах было не отпускать их, и они не вышли бы без его разрешения. И это «горе» воистину — также и потому, что Израиль были настолько погружены в клипу, что если бы промедлили ещё час, не дай Б-г, не смогли бы выйти оттуда. И даже при казни первенцев ещё были обвинения, как мы говорили о сказанном: «И ни одному из сынов Израиля не залает пёс» и т.д. (Шмот 11:7) — что у клипы «лающий пёс» было место для обвинения, но Святой, благословен Он, не позволил обвинять (и разъяснено в Бо, маамар 12). А рассечение Тростникового моря было в заслугу праотцев, ибо тогда тоже были обвинения, как сказано в Мидраш Раба (глава 21) и в святом Зоаре (ч. 2, 170б). И сказано в Мехильте (глава 3) и в Мидраш Раба (там): «В заслугу Яакова Я рассекаю для них море, как сказано: "И распространишься на запад (ямА)"» (Берешит 28:14) и т.д. То есть там сказано ему: «И будет потомство твоё как прах земной, и распространишься» и т.д. — что указывает, что они недостойны, по образцу сказанного (Мегила 16а): «Когда опускаются — опускаются до праха». И в Мидраш Раба этой главы (глава 25): «Когда дойдут сыновья твои до [уровня] праха земного — тогда "и распространишься"» и т.д. И это совершила заслуга Яакова: чтобы больше никогда не было такого, чтобы Израиль, не дай Б-г, погрузились в клипу до такой степени, что будет необходимость вывести их в одно мгновение, чтобы не погрузились навеки, как было при исходе из Египта. И как мы видим, что уже более тысячи восьмисот лет мы в изгнании из нашей земли, и Израиль не погружены, не дай Б-г. И о будущем избавлении написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса» (Миха 7:15) — что и будущее избавление будет в [аспекте] Атика, который есть «пеле эльон» (высшее чудо). Но в противоположность избавлению из Египта: там было «не удостоились — ускорю» — что Святой, благословен Он, перескочил через срок, чтобы не погрузились, не дай Б-г, навеки. А здесь будет «удостоились — ускорю; не удостоились — в своё время» (как сказано в Санхедрин 98а) — ибо больше не будет страха, что погрузятся, не дай Б-г, навеки, ибо это совершила заслуга Яакова. А затем сказано в Мидраш Раба: «Кто сказал "горе"? Моше сказал "горе"» и т.д. «И я не войду с ними в Землю» и т.д. И крик Моше «горе» тоже связан с тем, что сказано «когда отпустил фараон» — что указывает, что Израиль не были совершенны со своей стороны и не были достойны выйти «рукой высокой» без разрешения фараона, а лишь «когда отпустил фараон» — вышли с его разрешения, как мы сказали. И потребуются ещё изгнания — из этого понял Моше-рабейну, что он не входит с ними в Землю, ибо если бы он вошёл с ними, Израиль больше не были бы порабощены ни в каком изгнании (как сказано в Мегале Амукот). И потому, когда увидел, что они не вышли «рукой высокой» без разрешения, а фараон согласился и отпустил их, он воскликнул «горе» — что не войдёт с ними в Землю, как сказано.

А в святом Зоаре подразумевается, что [автор Зоара] тоже обратил внимание на выражение «вайеи» (и было) и объясняет, что оно относится к Израилю, которые тогда ощутили «сокрушение духа» (хевиру дэ-руха) и сказали «вай» (горе), и смотри там (45а). И он начинает с «Молитвы пророка Хавакука о заблуждениях» (Хавакук 3:1) и объясняет, что это было со стороны Нуквы (женского начала), то есть аспекта страха, как сказано: «Услышал я весть о Тебе — устрашился» (Хавакук 3:2). «В гуще лет оживи его» — дай ему жизнь и т.д. «Заблуждения» (шигьонот) — как сказано: «Шигайон Давида» — виды хвалебных песнопений и т.д. «Когда Израиль вышли из Египта, дух их был сокрушён» и т.д. «Человек, когда он оставляет служение, тогда ощущает сокрушение костей своих, сокрушение духа своего» и т.д. «И Святой, благословен Он, исцелил их, как написано: "И Г-сподь шёл пред ними днём"» (Шмот 13:21) и т.д. Мы находим три вида молитвы: молитва бедного, молитва Моше, молитва Давида. Молитва бедного — это когда он не молится, чтобы ему дали что-то, а лишь оправдывается и изливает свою речь, [показывая] как он лишён всего. А молитва Моше — со стороны того, что он постиг величие Святого, благословен Он, и увидев Его великую святость, стал в собственных глазах ничтожным до крайней степени, как писал Рамбам, благословенна его память (Законы основ Торы, глава 2): «И когда он размышляет о деяниях Его и творениях Его» и т.д. — «тотчас отпрянет назад, и устрашится, и познает, что он — малое, низкое, тёмное создание, стоящее со скудным и ничтожным разумом пред Совершенным в знании». И сказали (Хулин 89а): «Сказанное о Моше и Аароне — больше того, что сказано об Аврааме. Ибо об Аврааме написано: "А я — прах и пепел" (Берешит 18:27), в которых есть некая вещественность. А о Моше и Аароне написано: "А мы — что?" (Шмот 16:7) — совсем не считали себя чем-то вещественным». И его молитва была от его величия и святости — он был совершенен в святости и достиг высочайшего постижения, и через это стал ничтожным в собственных глазах и сказал: «А мы — что?» — перед святостью и величием Б-жественности. И вся его молитва была лишь в мольбах, как сказано: «И умолял я Г-спода» (Дварим 3:23). И считал, что всё, чего достиг, — от того, что Святой, благословен Он, оказал ему милость. И сказано в Мидраш Раба (начало Ваэтханан) и так же (Санхедрин 44а): «Мольбой говорит бедный» (Мишлей 18:23) — это Моше, который был бедным в собственных глазах, не имея ничего. А молитва Давида — он говорил о себе: «А я — червь, а не человек, поношение людей и презрение народа» (Теилим 22:7). То есть он считал в своём сознании, что он хуже всех и совершенно далёк от святости, полон недостатков перед волей Его, благословенного. Ибо о нём сказано: «Муж, который поднял» — ибо он установил иго покаяния (тшувы) (Моэд Катан 16б). То есть он был единственным, кто совершил покаяние так, что прощают весь мир ради него (как сказано в Йома 86б). А именно — тем, что он вложил помысел о покаянии во все сердца Израиля, и так он ввёл помыслы покаяния во всём Израиле. И сердце его было сокрушено внутри него оттого, что он полон недостатков, и говорил, что мало того, что он не считается ничем — «червь, а не человек», — он ещё и «поношение людей и презрение народа». И молился: «Сердце чистое сотвори мне» (Теилим 51:12) — «чистое» — значит, есть нечистое (Сука 52а). И молился, чтобы Г-сподь, благословен Он, сотворил ему творением из ничего (йеш ми-аин) другое сердце — сердце чистое. И его смирение было от [осознания] недостатков. И вот, когда человек желает приблизиться к святости Святого, благословен Он, Святой, благословен Он, озаряет его светом святости Атика (Древнего), выше постижения человеческого разума, и [человек] постигает живительную силу святости без какого-либо разделяющего экрана, и наполняется весь светом. И сказано (в книге «а-Рокеах»): «Нет крепости подобной крепости благочестия в его начале», ибо от великого света разгорается в его сердце стремление и желание к святости со всей мощью и силой. Однако этот свет — лишь на время, чтобы человек увидел, что в мире есть свет Б-жественности. А затем тот свет скрывается от него, и человек видит всё, что он совершил и сделал против воли Святого, благословен Он, за все прошедшие времена, и тогда сердце его сокрушается внутри, и не остаётся в нём духа, и он молится Святому, благословен Он, всем сердцем, и возвращается в полном покаянии. И это подобно молитве Давида, который сказал: «Сердце чистое сотвори мне». И точно так же Израиль во время исхода из Египта: в первую ночь Песаха открылся им Святой, благословен Он, в свете Атика, и они вышли «рукой высокой» без какого-либо разделяющего экрана, и были наполнены Его светом в величайшей ясности. А затем тотчас скрылось от них то сияние, и тогда их сердца горько содрогнулись при воспоминании о том, что было с ними в Египте — что были погружены в нечистую оболочку до такой степени, что если бы промедлили ещё, не дай Б-г, остались бы там. И сокрушился дух их внутри — это «сокрушение духа» (хевиру дэ-руха). И от великого сокрушения духа не могли радоваться тем хвалебным песням, что слышали. И укрепил их Святой, благословен Он, святостью Шабата. И это сказано в святом Зоаре: «И Святой, благословен Он, исцелил их, как написано: "И Г-сподь шёл пред ними днём"» — то есть святостью праотцев, как сказано в святом Зоаре (46а): «Днём — это Авраам», который привлёк качество Атика — раскрытие Атика в Шабат дня, как известно, что это святость со стороны Святого, благословен Он, выше постижения разума. «В столпе облачном — это Ицхак», чьё качество — страх и мужество, сжатие (цимцум) света, который не в раскрытии, как свет Атика, а есть разделяющий экран, и тем не менее души Израиля наполнены святостью, и это святость трапезы субботнего вечера — «святые существа» (хакат кедишин), намекающие на души Израиля, как известно. «Чтобы вести их по пути — это Яаков» и т.д. — и это святость третьей трапезы Шабата (сеуда шлишит), когда покой в совершенстве, когда святость Шабата закрепляется и впитывается в души Израиля. «И ночью — в столпе огненном, чтобы светить им — это царь Давид». И это соответствует трапезе исхода Шабата (мелавэ малка), ибо сказано (Берешит Раба, глава 12): «Первоначальный свет сокрыт для праведников в будущем мире, и часть [его] отделена для Шабата. И когда зашло солнце в ночь Шабата — служило то сияние» и т.д. То есть свет со стороны Святого, благословен Он, — свет Атика. И это называется «меорей ор» (светила света) — свет Его святости сияет со стороны Святого, благословен Он, без пробуждения снизу. И сказано: «Когда зашло солнце на исходе Шабата — начала тьма надвигаться. Устрашился первый человек, сказав: "Быть может, тот, о ком написано "он будет поражать тебя в голову" и т.д., идёт сразиться со мной"» и т.д. «Приготовил ему Святой, благословен Он, два камня, и он ударил их друг о друга, и вышел огонь, и произнёс над ним благословение» и т.д. То есть устрашился злого начала из-за того, что пережил прежде — что поддался словам змея и стал лишён всего. И сказал: «Горе, быть может придёт змей и соблазнит меня». И вложил Святой, благословен Он, в его сердце разумение, и он извлёк огонь. И на это мы произносим на исходе Шабата благословение «Творящий огни светов» — это огонь, который человек зажигает [сам]. И это ступень царя Давида, мир ему, «который установил иго покаяния». И этим укрепился дух вышедших из Египта после «сокрушения духа», что было у них, и они сказали «горе» при воспоминании о том, что было с ними в Египте. И открылись им заново через святость Шабата и святость праотцев врата света. И это сказано в святом Зоаре: «И все пути источали ароматы исцеления» и т.д. «И обрели покой духу своему».