Pidyon Haben

«Освяти Мне всякого первенца» и т.д. Следует понять, почему Моше-рабейну получил повеление «освяти» и т.д., а не написано «скажи сынам Израиля» и т.д. Однако мы находим относительно первенца животного, что хотя, даже если он не освящает его, оно и так свято, тем не менее есть заповедь освятить его (как сказано в Недарим 13а). И в Мехильте (Бо, глава 16) сказано: «Освяти его, чтобы получить награду» и т.д. И следует понять: зачем нужно его освящать, если оно свято от утробы матери? Однако мы находим подобное в отношении святости Шабата, которая «установлена и существует» (Песахим 117б), и написано: «Чтобы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13), и сказано (Шабат 10б): «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шабат имя его» и т.д. И как мы произносим: «День покоя и святости народу Твоему Ты дал». И тем не менее написано: «Помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:8), и сказали (Торат Коаним, начало Бехукотай): «Помни — чтобы повторял устами», и в Гемаре (Песахим 106а): «Освящать его — поминай его над вином». Так и здесь, хотя святость первенцев — от Святого, благословен Он, есть заповедь освятить его устами. И мы уже говорили о сказанном «Радуется Моше дару удела своего», что Шабат — удел Моше-рабейну, ибо в Шабат удостаиваются раскрытия Атика (Древнего), как сказано: «Тогда усладишься Г-сподом» (Йешаяу 58:14) — и это Атика, что выше букв Имени Г-спода (четырёхбуквенного), указывающих на девять мидот (качеств), как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 258а, в конце), а кончик йод сверху намекает на Эйн (Ничто), Кетер Эльон (как сказано там, 65б). И это удел Моше-рабейну, ибо сказано в Зоар Хадаш (Берешит, лист 6, 11 об.): «Что есть Хохма (Мудрость)? Это имя Святого, благословен Он, и отроду не открывалось ни одному человеку и не откроется в будущем, но лишь малая толика — Моше» и т.д. «О том, что ни один человек не постиг этот "Решит" (Начало), которое есть Хохма, ибо о Моше написано: "И увидел начало для себя" (Дварим 33:21). А если скажешь: ведь написано "И Г-сподь дал мудрость Шломо" — посмотри, не написано "дал [определённую] Мудрость"» и т.д. «Машиах будет знать отчасти» и т.д., смотри там. То есть йод — Хохма, «кодеш элаа» (святость высшая), а напротив неё — речение «Да будет свет». А свет, что был сокрыт, — это кончик йод, намекающий на Кетер Эльон, и это открылось только Моше-рабейну, и на это сказано: «И увидел начало для себя». И это сказано в Гемаре (Песахим 56а): «Как нам поступить? Произнесём — но Моше-рабейну не произнёс; не произнесём — но Яаков произнёс» и т.д. То есть Моше-рабейну хотел внести во весь Израиль, чтобы они познали единство Г-спода в аспекте «йихуда илаа» (высшего единства) — «Г-сподь один», и потому не произнёс «Барух Шем Квод Малхуто» (Благословенно Имя славы Царства Его), ибо это произнёс Яаков-авину о том, что сказали колена: «Как в сердце твоём лишь Единый — так и в сердце нашем лишь Единый». То есть хотя мы не постигаем единство в аспекте истины, как ты, — тем не менее верой мы верим, что Г-сподь один. И это сказано (Зоар, ч. 3, 4а): «Он — Истина, а она — Вера». И об этом Яаков-авину произнёс «Барух Шем Квод Малхуто леолам ваэд» — «йихуда татаа» (нижнее единство), аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). А Моше-рабейну не удовлетворился этим и хотел внести в сердце Израиля аспект «йихуда илаа» — «Ты — Тот же до сотворения мира, как и после сотворения мира», и чтобы они познали единство в аспекте истины, и потому Моше не произнёс [Барух Шем]. И это — «дар удела его»: всё Имя Г-спода и кончик йод, включающий все десять Сфирот. И на это сказано Моше: «Освяти Мне всякого первенца» — внести святость в первенца, связанного с «решит» (началом), и это — только через Моше, ибо таков дар его удела. А святость первенцев должна была быть тотчас при казни первенцев, как сказано: «Ибо Мне всякий первенец... в день, когда Я поразил» и т.д. (Бемидбар 3:13). И как мы говорили неоднократно, что десять казней соответствуют десяти Сфирот снизу вверх, как сказано в святом Зоаре (ч. 2, 29а, в конце), и казнь первенцев — напротив Кетер Эльон, и было «поражение для Египта и исцеление для Израиля». Что Израиль вышли из «решит» клипы и прояснилось, что они связаны с «решит» святости — «сын Мой, первенец Мой — Израиль». Но тогда всё было со стороны Святого, благословен Он, и не было доли со стороны Израиля. И потому Моше-рабейну предварил разделу о первенцах [слова]: «Помните день этот» и т.д. — «ибо крепкой рукой вывел» и т.д. То есть Израиль были настолько погружены в клипу Египта, как плод в утробе матери, и не были достойны избавления по своим делам, как сказано (Шир а-Ширим Раба 2:8): «Раз Он желает вашего избавления, Он не смотрит на ваши дурные дела... перескакивает через горы». И потребовалась крепкая рука. И так же в главе о Шабате, во вторых Скрижалях: «И вывел тебя Г-сподь, Б-г твой, оттуда рукою крепкой и мышцей простёртой» (Дварим 5:15). То есть для того чтобы удостоиться святости Атика (Древнего), нужна сила Моше-рабейну, а в Египте не было возможности удостоиться этой святости, как сказано. А затем сказал: «Сегодня вы выходите, в месяце авив» (Шмот 13:4) — и что он сообщил им? Ведь все знали время своего выхода, что он в месяце авив. Но смысл на основании сказанного в святом Зоаре (ч. 2, 186а): «Ваш месяц — в порядке букв: авив» и т.д. «Почему? Потому что вы — снизу вверх» и т.д. То есть исход из Египта был крепкой рукой со стороны Святого, благословен Он, хотя Израиль не были достойны. Но отныне и далее вам нужно очищаться снизу вверх во всех мидот (качествах). А затем сказал им заповедь тфилин головы, которые — как корона на голове. То есть в сердце и в разуме связаны с Г-сподом, и как написал рав из Ляд, благословенна его память, относительно того, что в Гемаре уточнили: «тфилин, что на голове», а не «что на голове» — что указывает на связь с мозгом, что внутри головы. А затем сказал им раздел об освящении первенцев, который вступит в силу при входе в Землю [Израиля]. А в главах «Шма» и «Вэая им шамоа» написано «лэтотафот» (для тотафот) — что есть «келила» (корона) на голове. А в главе «Кадеш», до освящения первенцев, написано «лэзикарон бейн эйнеха» (для памяти между глазами твоими) — что тоже указывает на связь с корнем, по образцу сказанного (Зоар, ч. 2, 92б): «Захор (Помни) — место, в котором нет забвения» и т.д. Но всё же это не корона — лишь «захор» (память). И только после освящения первенцев, когда Моше-рабейну ввёл в них святость навечно, чтобы удостоились со стороны Израиля святости аспекта Атика, по образцу сказанного (Брахот 6а): «Вы сделали Меня единственным в мире» и т.д. — то есть тем, что воцарили Святого, благословен Он, в Кетер Эльон — «Г-сподь один», — удостоились тогда короны тфилин.