Beshalach

«И было, когда отпустил фараон народ, и не повёл их» и т.д. «Дабы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет» (Шмот 13:17). В Мидраш Раба сказано, что фараон кричал «горе», смотри там. И на первый взгляд, что побудило его передумать и пожалеть, что отпустил их? Ведь он видел казни, которые претерпел, прежде чем отпустил их. Однако в действительности, если бы Израиль были совершенны, фараон не преследовал бы их и не кричал бы «горе». Как говорят: «Проклятый не прилепляется к благословенному» — то есть проклятый не желает прилепиться к благословенному и бежит от него. А лишь потому, что у Израиля ещё была причастность и связь с клипой Египта, было у фараона желание преследовать их — ради той части зла из клипы, что находилась в них. И потому он кричал «горе», что отпустил их. И сказано: «И не повёл их» и т.д. «увидев войну, и возвратились бы в Египет». В Мехильте сказано, что это относится к войне амалекитянина и ханаанеянина. И на первый взгляд, какая польза в том, что Он повёл их через пустыню? Ведь и так они сказали: «Поставим себе главу» и т.д. (Бемидбар 14:4). И война ханаанеянина тоже была после греха разведчиков, а сейчас, до этого нарушения, они были готовы войти немедленно и могли бы войти через землю филистимлян, и те не воспрепятствовали бы их проходу через свою землю, ведь «пищу купите у них за серебро» — только Эдом из-за своей ненависти не позволил Израилю пройти через свою землю. Однако суть — как я слышал от имени нашего учителя р. Бинома, благословенна память праведника, который говорил, что сказанное «Когда выйдешь на войну против врагов твоих» (Дварим 21:10), о чём написано в книгах, что речь о войне с дурным началом (йецер а-ра), — это не иносказание и не намёк, а прямой смысл Писания, ибо это постоянная война. И так же здесь — объяснение сказанного «дабы не раскаялся народ, увидев войну» — это война с дурным началом: они не смогут выстоять в узах битвы и одолеть его, «и возвратятся в Египет» — в клипу Египта. А в действительности война с дурным началом и война с народами — это одно и то же, и зависят одно от другого, ибо усиление народов происходит через обвинение, вызванное тем, что есть сторона усиления дурного начала. И сказано в Мехильте, что Он повёл их через пустыню, чтобы ели ман (манну) и пили воду из колодца, и Тора впиталась в их тела. Ибо если бы повёл их обычным путём, каждый занимался бы своим полем и виноградником. И на первый взгляд, приговор о сорока годах [странствий] был только после [греха] разведчиков, а без этого греха они вошли бы в Землю Израиля за одиннадцать дней — как же впитались бы слова Торы? Однако если бы не согрешили с разведчиками, было бы достаточно, чтобы слова Торы впитались за сорок дней получения Торы, и сорок средних [дней], и сорок последних. И завершается в Мехильте: «Отсюда [следует]... что Тора дана для толкования лишь тем, кто ест ман, и вторые после них — те, кто ест труму». И мы уже говорили, что смысл в том, что для того, чтобы слова Торы впитались в сердце человека, нужно, чтобы еда была в святости, как сказано в Тана дэ-Вей Элияу (Сэдер Элияу Раба, глава 26): «Если не удостоился, чтобы слова Торы вошли в его внутренности, пусть во всяком случае попросит милосердия [хотя бы] о том, чтобы обильная еда и питьё не входили в его внутренности». А ман был едой в святости, ибо был хлебом с небес. И так же вкушение трумы — это святая пища (как сказано в Моэд Катан 28а), и оно названо «служением» (авода), как сказано (Песахим 73а): «Приравняли вкушение трумы в пределах [городов] к служению в Храме», и потому сказал: «Служение я совершил», смотри там. И тем, что повёл их через пустыню, и они ели ман, и слова Торы впитались в их сердца, — они смогут выстоять в войне против дурного начала и не возвратятся, не дай Б-г, в клипу Египта. Ибо будут есть еду в святости. И потому обычай Израиля — любящих Тору и желающих, чтобы их сыновья стали мудрецами Торы, — давать пропитание сыновьям после свадьбы многие годы, чтобы были свободны для Торы, и чтобы слова Торы впитались в их сердца. И даже когда потом они будут заняты торговлей, слова Торы не отойдут от их сердца. Ибо их пища в те годы [содержания] — это вкушение заповеди и вкушение в святости, по образцу сказанного Ран (к Риф, начало главы 2 Кидушин): «Сказано, что заповедь [лучше исполнять] самому, а не через посланника, хотя она [жена] не обязана в заповеди "плодитесь и размножайтесь" — тем не менее можно сказать, что это заповедь, ибо она помогает мужу исполнить его заповедь», смотри там. То есть поскольку без неё заповедь не исполнится. И точно так же родители, дающие пропитание и имеющие в виду заповедь — чтобы их сыновья занимались Торой, — делают так, что сыновья через свою еду помогают родителям в исполнении заповеди, и их еда — это вкушение заповеди (подобно тому, что разъяснено в Толдот, маамар 2, и в Бо, маамар 4), согласно мнению Рана.