Beshalach

В святом Зоаре, в начале этой главы, рабби Шимон открыл [толкование] стихом: «Молитва пророка Хавакука» и т.д. «Посмотри, что написано: "И был день" и т.д. "И была там женщина великая" (Мелахим II 4:8). Что значит "женщина великая"? — Великая в своих делах» и т.д. И написано в примечании рава Хаима Виталя, благословенна его память, что она была перевоплощением (гильгулем) Хавы (Евы) и названа «великой» подобно тому, как первый человек [назван] «Адам великий» (Йеошуа 14:15). Суть в том, что сказано в святом Зоаре далее (72а): «Тот, кто происходит со стороны Нуквы (женского начала) — смерть предшествует его стопам». Это потому, что Хава навлекла смерть на мир. Однако ущерб (пгам) был только при жизни Хавы, но после того как она вошла в пещеру Махпела, она уже исправила весь ущерб. И тогда вернулся облик первого человека таким, каким был до порчи, как сказано (Бава Батра 58а): «Мне позволено смотреть на подобие его облика, но на сам его облик — нельзя смотреть». И там сказано: «Я смотрел на его пятки, и они подобны двум дискам солнца». И также сказано (там): «Хава перед [Адамом] — как обезьяна перед человеком; Адам перед Шхиной — как обезьяна перед человеком». Это потому, что Адам обладал силой Торы, а Хава — в ней нет света Торы, и она перед Адамом — как обезьяна и т.д. Но тем не менее она исправила со своей стороны весь ущерб. И здесь сказано, что шунамитянка была перевоплощением Хавы и названа «женщина великая» — то есть она исправила весь ущерб змея. И сказано в святом Зоаре: «"Вот, я знаю" и т.д. (Мелахим II 4:9). Откуда она знала?» и т.д. «Не видела в нём нечистоты (кери), и не пролетала муха над его столом». И это намекает на исправление ущерба змея, который был через еду. И сказано (Брахот 61а): «Дурное начало подобно мухе». (Как сказано в Шабат 146а.) И от этого произошла порча ста тридцати лет, как разъяснено (неоднократно). И вопрошается в святом Зоаре: «Ведь много людей в мире таких [праведных]!» и т.д. И заключает: «Но здесь — когда та простыня поднималась с его ложа, поднимались ароматы, подобные ароматам Райского сада (Ган Эден)» и т.д. И из того, что она знала это, следует, что она исправила весь ущерб змея и знала аромат Ган Эдена, подобно тому, как Хава прежде была в Ган Эдене. И потому она сказала: «Вот, я знаю» и т.д. — ибо другой не знал бы и не ощущал бы и не понимал, что поднимается аромат, подобный аромату Ган Эдена. И потому она устроила ему «кровать, стол, стул и светильник» (Мелахим II 4:10) — они соответствуют святости Шабата, [буква] шин — тайна трёх праотцев, а дочь (бат) украшается ими (как сказано в Зоар, ч. 2, 204а). И это на основании сказанного (Бава Батра 25б): «Стол — на севере, а светильник — на юге». То есть святость Авраама и Ицхака — «две руки», север и юг, как известно. А стул — соответствует святости Яакова-авину, ибо сказано в святом Зоаре (ч. 1, 97а, в Мидраш а-Неелам): «Яаков-авину — он сам по себе престол» и т.д. «Сделал ему драгоценный престол отдельно» и т.д. А кровать — соответствует святости Кнесет Исраэль (Общины Израиля), ибо это то, чего удостоился Яаков-авину — что «ложе его совершенно» (все его дети праведны). То есть вся святость Шабата. И Элиша назван здесь «мужем Б-жиим» — «супругом Матронит» (Шхины), подобно тому, как назван Моше-рабейну, чья сила [заключалась] в том, что он проявил, что каждый из Израиля, даже простой народ (ам а-арец), имеет долю в Торе, о чём сказано: «Наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). Ибо Моше-рабейну был подобен первому человеку до порчи, и подобен Яакову-авину, как сказано в Тикуней Зоар (тиккун 13): «Яаков — снаружи, а Моше — изнутри; это — от тела, а это — от души» (и разъяснено в книге «При а-Эц», маамар 2). И вот, шунамитянка исправила весь ущерб змея, и поскольку она не из дочерей Торы (не обязана в изучении Торы), раз она исправила ущерб полностью, подобно Хаве, — названа «женщиной великой», подобно первому человеку, названному «Адамом великим», как написал рав Хаим Виталь. То есть это ступень Авраама-авину, чья мера — «великая» (гдула), ибо он был первым, кто удостоился света Торы, как сказано (Берешит Раба, глава 2): «"Да будет свет" (Берешит 1:3) — это Авраам». И это ступень Моше-рабейну. А женщина, которая не из дочерей Торы, когда исправила ущерб подобно Хаве, — названа «женщиной великой», и потому знала, что «муж Б-жий, святой он», как сказано. Тем не менее сказано [в Зоаре]: «Тот, кто происходит со стороны Нуквы — смерть предшествует его стопам» — ибо хотя она исправила весь ущерб змея, подобно Хаве, тем не менее не совершила [этого] для своего потомства. Подобно тому, как и Хава не совершила [этого] для своего потомства — не устранила причину смерти. А главное исправление ущерба змея — через слова Торы, как сказано (Зоар, ч. 1, 202а): «Ибо нет у тебя средства сокрушить дурное начало, кроме Торы». А женщины не [обязаны] в Торе, и лишь «чем они удостаиваются? — Тем, что приводят сыновей в синагогу [учить Тору]» (как сказано в Брахот 17а). А она ещё не обучила его Торе. И сказано: «И поднялась, и положила его на кровать мужа Б-жия» (Мелахим II 4:21). Он назван здесь «мужем Б-жиим» — «супругом Матронит» в аспекте Моше-рабейну, который проявил слова Торы даже для простого народа, не изучавшего Торы, как сказано: «Наследие общины Яакова». То есть даже простой народ, который совсем не знает, и злонамеренные прегрешения засчитываются им как ненамеренные, — они называются «домом Яакова» (как сказано в Бава Мециа 33б). И потому Элиша мог влить в него жизнь. И сказано: «Хавакук — два [объятия]: одно от матери и одно от Элиши». И сказано в святом Зоаре: «И потому соединилась с ним эта молитва». То есть мера Кнесет Исраэль (Общины Израиля) — со стороны его матери, и это «тфила» (молитва), как сказано: «А я — молитва» (Теилим 109:4) — «Б-г, Б-г, Г-сподь — Б-г молитвы» (Зоар, ч. 1, 210а). И сказал: «Но заблуждения (шигьонот) — как сказано: "Шигайон Давида" — хвалебные песнопения были перед пророками» и т.д. Как сказано также в Гемаре (Шабат 30б): «Шхина не пребывает» и т.д. «а лишь из радости заповеди». И заключает: «Посмотри — когда Израиль вышли из Египта, дух их был сокрушён внутри» и т.д. То есть он обращает внимание на сказанное «вайеи бешалах» — выражение «горе», как обратил внимание и Мидраш Раба: «Кто кричал "горе"?» Но то, что в Мидраше сказано, что фараон кричал «горе», — не устраивает его, чтобы в Торе было написано «горе» из-за крика фараона. И он объясняет «вайеи бешалах Паро» — что [фараон] провожал их, и как заключает: «И фараон и все его полчища шли за ними, чтобы проводить их» и т.д. А причина в том, что хотели вернуть их, не дай Б-г, обратно в клипу Египта, ибо у них ещё была причастность к ней (как разъяснено выше, маамар 1). И тогда из-за этого Израиль ощутили «сокрушение духа». И на это сказано «вайеи бешалах» — что Израиль ощутили «горе». И тогда Святой, благословен Он, исцелил их, как написано: «И Г-сподь шёл пред ними» и т.д. «чтобы вести их по пути» — то есть по пути Г-спода, подобно сказанному: «Счастливы непорочные пути, идущие в Торе Г-сподней» (Теилим 119:1), и написано: «И ходи путями Его» (Дварим 28:9). И здесь намекается на святость праотцев и царя Давида, мир ему, как сказано в святом Зоаре (46б). То есть святость Шабата — шин [обозначает] трёх праотцев, а «бат» (дочь, т.е. Шхина) украшается ими, как известно. И сказано в святом Зоаре: «И так все великие и т.д. провожали Шхину и Израиль, пока не расположились лагерем в Этам» (Шмот 13:20). Этам — буквы составляют «эмет» (истина) — «дарование Торы». Только там мем открытая — ибо хотя проявляется от алеф — «пеле эльон» (высшее чудо) и тав — из «мира грядущего», ибо Шабат, который «подобен миру грядущему», создан буквой тав (как сказано в Сефер Йецира), и они проявляются в мем — мере Малхут (как сказано в Зоар, ч. 3, 236б), — тем не менее [мем] открытая, что указывает, что дурное начало ещё может войти. Но здесь, в буквах «Этам», мем закрытая (конечная) — это «высший мир» (олам илаа), что указывает, что так будет навеки. Ибо тогда уже началось проявление святости от рассечения Тростникового моря, о котором сказано (в Мехильте и святом Зоаре): «Служанка на море увидела то, чего не видел Йехезкель (Иезекииль)». И тогда уже вышли из клипы Египта и исцелились от «сокрушения духа». «И Г-сподь шёл пред ними днём» и т.д. — что намекает на святость Шабата, шин — тайна трёх праотцев, а «бат» украшается ими, как сказано в святом Зоаре, что в этом разделе намекаются праотцы и царь Давид, мир ему, как сказано.