Beshalach

Эту субботу называют «Шабат Шира» (Суббота Песни), и несомненно в этом есть смысл, ведь в Гемаре (Бава Кама 92а) сказали: «Откуда это, что говорят люди...?» — и подобное (Санхедрин 7а). И тем более название, которым называют все евреи, — у него должен быть корень и смысл. Почему же не называют «Шабат Итро» или «Шабат дарования Торы», «Шабат Мишпатим» и тому подобное? А то, что называют «Шабат а-Гадоль» и «Шабат Тшува» или «Шабат Шува», — причина на основании сказанного в Тикуней Зоар (тиккун 19): «Шин — Шабат Гадоль — Бина; Шабат а-Катан — Малхут». То есть «шофар гадоль» — Йовель — Бина, как сказано в святом Зоаре в этой главе (46б и параллельные места). И мы уже говорили, что сказанное в Гемаре (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюли две субботы как подобает, тотчас были бы избавлены», — имеется в виду «Шабат высший» и «Шабат нижний». И об этом сказано: «Которые будут хранить субботы Мои» (Йешаяу 56:4), и оба указывают на трепет — аспект шофара. И это подобно сказанному в Тикуней Зоар (тиккун 48): «Дважды упомянуто здесь "Шабат" — соответственно высшей Шхине и нижней. "Для поколений их" (лэдоротам) — счастлив тот, кто делает им обитель (дира) в Шабат в двух полостях сердца, и удаляется оттуда дурное начало». И тот, кто удостаивается в одну субботу двух святостей — «Шабат а-Катан» (Малхут) и «Шабат а-Гадоль» (Бина) — через соблюдение одной субботы, тотчас избавляется. И это сказано в Иерусалимском Талмуде (Таанит, глава 1) и в Мидрашах (Мидраш Раба, эта глава, конец параграфа 25, и Шохер Тов, Теилим 95) и в Зоар Хадаш (Итро) и Тикуней Зоар (тиккун 21): «Если бы Израиль соблюли одну субботу как подобает, тотчас пришёл бы сын Давида (Машиах)». И потому эти две субботы — в нисане и в тишрее, предназначенных для избавления, — называются: в нисане — «Шабат а-Гадоль», согласно мнению рабби Йеошуа, что в нисане предстоит быть избавлению (Рош а-Шана 11а). То есть если избавление будет со стороны Святого, благословен Он, подобно избавлению из Египта, и согласно его позиции (Санхедрин 97б) — не через покаяние и добрые дела. И тогда подготовка — чтобы Шабат был полным, с обеими святостями, и называется «Шабат а-Гадоль» — на основании меры «гдула» (величие), хеседа от Святого, благословен Он. А в тишрее — согласно мнению рабби Элиэзера, что в тишрее предстоит быть избавлению, — то есть если избавление будет через покаяние, согласно его позиции в Санхедрин, — называется «Шабат Тшува» или «Шабат Шува». Ибо тогда подготовка — чтобы Шабат стал полным через покаяние, чтобы избавление пришло через Израиль, которые удостоятся исправить, чтобы Шабат был полным в обеих святостях. А «Шабат Хазон» и «Шабат Нахаму», которые называются по афтаре (пророческому чтению), — тоже по теме избавления, чтобы удостоились полного Шабата. В главе Ваэтханан — начало «семи [афтарот] утешения», и главное утешение — в субботах, как сказано (Мидраш Раба, Шмот, глава 5, и «Из слов Торы», Ваэра): что в Египте у них были свитки, которыми они утешались из субботы в субботу, [рассказывавшие] что Святой, благословен Он, избавит их. И «семь [афтарот] утешения» — подготовка к тишрею, чтобы были избавлены в нём. А «Шабат Хазон» тоже — подготовка к этому, ибо «три [афтарот] бедствия» соответствуют речи, слуху и зрению (как разъяснено на своём месте). И изгнания были для того, чтобы удостоились аспекта зрения. И как сказано в святых книгах, что «между теснинами» (бейн а-мецарим) — время для извлечения святых искр, и это подготовка к избавлению. И можно было бы в особенности называть их «Шабат» — ибо это подготовка к тому, чтобы Шабат стал полным. Но эта суббота — чем она отличается от прочих суббот, что названа «Шабат Шира»? Ведь в этой же главе есть раздел о мане (манне), и было бы уместнее назвать её «Шабат Ман», ибо это имеет прямое отношение к Шабату, как сказано (Берешит Раба, глава 11): «Благословил его маном и освятил его маном». Однако суть в том, что также и в эту субботу — время, чтобы Шабат был в совершенстве, «Шабат высший», и тогда будут тотчас избавлены. Ибо главная цель изгнаний — исправить ущерб завету (пгам а-брит), чтобы прояснилось «И народ Твой — все праведники» и т.д. (Йешаяу 60:21). А этот ущерб называется (Нида 13б): «Они — как поколение потопа». То есть воды — хесед, а огонь — гвура. И это в святости: святость Авраама — хесед, Ицхака — страх и гвура. А на «другой стороне» (ситра ахра) — наоборот: напротив Авраама — Эсав, клипа зависти; напротив Ицхака — клипа Ишмаэля, вожделения. И они — «воды злоумышленные» (маим а-зэдоним) (как сказано в Зоар, ч. 3, 246б). А в египетском изгнании были души поколения потопа, которым было вынесено: «В реку бросайте его» (Шмот 1:22), как объяснил Аризаль, благословенна его память. И хотя в Египте они были ограждены от разврата, как сказано (Шир а-Ширим Раба 4:12): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились в его заслугу», — тем не менее были претензии к ним в этом отношении (см. Йома 75а). И главное — изгнание началось из-за продажи Йосефа, ибо продали его в рабы, поскольку считали, что раз он говорил о них, что они «поднимают глаза» и т.д. (Берешит 37:2), а они знали, что чисты от этого наверняка, — значит «своим пороком порочит» (и разъяснено неоднократно). И там, в действительности, Йосеф прояснился через испытание — удостоился стать Меркавой (колесницей) для качества Цадик. И все колена прояснились в том, что были претензии к ним в этом отношении, и было вынесено им: «В реку бросайте его». И в особенности потому, что тогда отменили обрезание, как сказано (Шмот Раба, глава 19), — а ведь только «всякий обрезанный называется цадиком» (как сказано в Зоар, ч. 2, 23а). И главное исправление этого ущерба было при рассечении Тростникового моря, ибо написано: «И расступились воды» (Шмот 14:21), и египтяне утонули, а Израиль спаслись. И хотя на них тоже было обвинение, как сказано в Мидраш Раба (глава 21) и святом Зоаре (ч. 2, 170б). И сказано в Мехильте (Бешалах, глава 6): «И воды были им хема (стеной)» — не читай «хома» (стена), а «хема» (гнев). Но тогда прояснилось, что всё зло, бывшее в Израиле, — из-за клипы и нечистоты Египта, и они [египтяне] виновны в этом. И получили египтяне свою долю в геиноме (Геенне), а Израиль взяли всю жизненную силу и святые искры, бывшие в Египте. По образцу сказанного (Хагига 15а): «Удостоился праведник — берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене; повинен нечестивец — берёт свою долю и долю товарища в Геенне». То есть подобным образом (и разъяснено в Вайишлах, маамар 4). И в этом смысл «добычи моря» (бизат а-ям), о которой подробно сказано в Мехильте (Бо, конец параграфа 13) и Мидраше (Шир а-Ширим Раба 1:11), что она была больше добычи Египта — ибо это извлечение святых искр, как сказано выше. И сказано в Мидраше (Теилим) о стихе «Море увидело и побежало» (Теилим 114:3): «Увидело ковчег Йосефа». И так же написано в святом Зоаре (в этой главе, 49а). Суть в том, что все Израиль названы именем Йосефа — «остаток Йосефа» (Амос 5:15) и именем Эфраима (как сказано в Берешит Раба, глава 71). То есть все Израиль удостоились святости Йосефа. И на основании сказанного (там, глава 99) о стихе «Каждого по благословению его благословил он» (Берешит 49:28): «Он вернулся и объединил их вместе». То есть каждый включает в себя благословение и святость всех колен. И сказано: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И сказано: «Увидело ковчег Йосефа» — что подтверждает «И народ Твой — все праведники». И благодаря этому «побежало» — и египтяне взяли долю зла, бывшего в них [в Израиле], и утонули. И на это Израиль произнесли песнь (Шира), ибо сказано в Мехильте и святом Зоаре (64б): «Служанка на море увидела то, чего не видел [пророк] Йехезкель (Иезекииль)». И это — то, что они сказали: «Вот Б-г мой» (Шмот 15:2). А об этом ущербе [завету] сказано в святом Зоаре (ч. 1, 219б): «Не видит лик Шхины (Б-жественного Присутствия)». И раз удостоились сказать «Вот Б-г мой» — доказано, что весь ущерб был исправлен. И сказано в Гемаре (конец Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников» и т.д. «И каждый указывает пальцем» и т.д. А в будущем у всего Израиля есть доля в мире грядущем, ибо написано: «И народ Твой — все» и т.д. И тогда следовало бы сказать «устроит хоровод для Израиля». Но намёк в том, что через хоровод — что удостоятся, чтобы каждый указывал пальцем, — из этого прояснится, что они все праведники, исправившие весь ущерб, как сказано.