Bo

«Наружу забирают и не входят — эти дерзкие псы». А в этой главе написано: «А у всех сынов Израиля ни один пёс не шевельнёт языком своим — ни на человека, ни на скот» и т.д. (Шмот 11:7). «Пёс» — это Клипа Амалека, как сказано в Зоар аКадош (ч. 2, 65а): «Бык и осёл — Клипы Эсава и Ишмаэля, а когда они соединяются вместе, от их мощи выходит то, что называется пёс» и т.д. — «вот, Я предаю вас псу — тотчас пришёл Амалек» (Шмот 17:8). И как написано: внутренняя суть быка и осла — Мем-Вав — в гиматрии равна «келев» (пёс). И он лишь лающий пёс — «чем отличаются эти от тех?» И главное его обвинение — против святости Завета, как сказано (Мидраш Дварим, Тецэ): «Они отрезали обрезания сынов Израиля и бросали» и т.д. — говоря, что неправда, будто «народ твой — все праведники», ибо и среди Израиля есть те, кто порочит в этом. А Аман, из его потомков, — сказано (Мегила 13б): «Нет никого, кто знал бы злой язык [клеветы] так, как Аман» — то есть он обвинял наверху против Израиля: «Они забросили заповеди», и даже мудрецы Торы — «это один народ» (Эстер 3:8). И это обвинение было также при исходе из Египта — «чем отличаются эти от тех?» — как сказано в Мидраше (Шмот Раба, гл. 21) и в Зоар аКадош (ч. 2, 170б). А святость первенцев Израиля, которые не погибли, была потому, что первенцы Израиля были обрезаны, как сказано в Зоар аКадош на эту главу (36а): «'И минует Господь дверь' (Шмот 12:23) — это дверь тела» и т.д. — «это обрезание» и т.д. — «'И он сидел у входа в шатёр' (Берешит 18:1) — потому что была открыта Йод» и т.д. А в действительности главное в обрезании — удаление крайней плоти, а раскрытие Йод — через прию (обнажение). И сказано в Зоар аКадош (там же, 40б): «Почему называется 'хлеб бедности'?» и т.д. — «Потому что не было прии» и т.д. И как сказано там выше (71а): «Когда была прия? — В час, когда написано: 'Там Он установил ему закон (хок) и суд' (Шмот 15:25)» и т.д. — «и хотя мы объясняли этот стих иначе — всё было, и верно», смотри там. Ибо в Мхилте толкуется «там Он установил ему хок» — о Шабате. И в Гмаре (Санхедрин 56б): «Шабат и почитание [родителей] — 'как заповедал тебе' — в Маре». И об этом сказано: «Всё было, и верно» — то есть, безусловно, «хок» толкуется об обрезании — о прие. Но пока не была раскрыта святость через прию, не могли удостоиться заповеди Шабата, которая «подобна царю, восседающему, и царице, восседающей напротив него» (как сказано, Шмот Раба, конец гл. 25). А это лишь после того, как раскрылась святость через прию, как сказано: «'И он сидел у входа в шатёр' — потому что была открыта Йод» и т.д. — «у входа в шатёр — мера Цедек (справедливости), чтобы усладиться Хеседом» и т.д., смотри там. А обрезание называется «хок», как сказано (Мидраш Дварим, Лех Леха 20, Тазриа 5): «'И разинула рот свой без хок' (Йешаяу 5:14) — кто без хок — Завета обрезания. Откуда что она называется хок?» и т.д. И так в тексте благословения (Шабат 137б): «Хок в плоть его установил». И потому истолковали «там Он установил ему хок» — о прие. И сказано, что сначала [маца] называлась «хлебом бедности», а потом, когда вошли в Землю Израиля, — «вошли обрезанными и совершили прию». Написано: «Земля, в которой не в бедности будешь есть хлеб» и т.д. (Дварим 8:9). Зоар аКадош объясняет: «'Не будешь нуждаться ни в чём (коль) в ней' — о мере 'Коль' (Всё), которая есть мера Праведника — основы мира», как сказано (Зоар, ч. 1, 31, конец стороны а): «'Ибо всё (коль)' и т.д. — держащийся за Небо и Землю» и т.д. И раз он осветился от «Коль» — он более не «хлеб бедности», как сказано в Зоар аКадош (там же, 245, конец стороны б): «Превращается в 'хлеб изысканный' (лехем панаг)» (и объяснялось, маамар 4). А Авраам Авину, мир ему, — хотя сказано (Йевамот 71б): «Прия обрезания не была дана Аврааму Авину» — имеется в виду, что он не нуждался в этом, ибо у него святость уже была раскрыта, и нужно было лишь отрезать крайнюю плоть и отбросить её, а святость раскрывалась сама. И это намекнуто в Мидраш Раба и у Раши в конце главы Лех Леха. Но сыны Израиля в Египте, пока не совершили прию обрезания, — ещё было место для Клипы Амалека обвинять: «Почему спаслись первенцы Израиля?» И хотя со стороны Святого, благословен Он, крайняя плоть уже была удалена от них, но раз «не была раскрыта Йод» — то есть она не в раскрытии — может обвинять. И вот что сказано: «А у всех сынов Израиля ни один пёс не шевельнёт языком» и т.д. — ибо Святой, благословен Он, закрыл ему пасть и не позволил обвинять, хотя у него было основание, как сказано выше. И написано: «Ни на человека, ни на скот» — ибо в этом обвинение было ещё сильнее: почему были отделены животные Израиля и не погибли первенцы их скота? Это указывает, что есть святость даже в скоте Израиля. Как сказано (Авода Зара 22б): «Им дороже скот Израиля» и т.д. — «ибо Израиль, стоявший у горы Синай, — прекратилась их нечистота», и это помогло внести святость даже в скот. А Билам, который был подобен Клипе Амалека, как известно, — не мог понять, что может быть святость в этом предмете, как сказано (Нида 31а). И подобно этому был ослеплён глаз Билама злодея: «Кто чист и свят, и служители Его чисты и святы — неужели будет смотреть на такое?» и т.д. — ибо не верил, что в Израиле есть святость в этом предмете. И сказано (Звахим 116а): «Сыны Ноаха не приносили мирных жертв (шламим)» — то есть сын Ноаха может приносить всесожжения (олот), которые целиком Господу, но получать телесное наслаждение в святости, подобно еде мирных жертв, — не в силах сына Ноаха. А тот, кто поступает как животное, — называется животным, как сказано в Мидраше (Танхума, Трума 3): «Чем ты отличаешься от них? Ты ешь и пьёшь — и они едят и пьют; ты плодишься — и они» и т.д., смотри там. Ибо всякий, кто делает, как животное, — называется животным, раз он делает для телесного наслаждения, как животное. И на это обвинение Амалека: «Возьми то, что ты избрал!» И вот что сказано: «А у всех сынов Израиля ни один пёс не шевельнёт языком — ни на человека, ни на скот» — ибо Святой, благословен Он, закрыл ему пасть, чтобы не обвинял даже святость скота Израиля, и тем более — [не обвинял] самого Израиля: даже тот, кто подобен скотине, — тем не менее «народ твой — все праведники» и т.д. — «всякий обрезанный называется праведником» (как сказано, Зоар, ч. 2, 23а). И вот что сказано: «Чтобы знали вы, что отличает Господь между Египтом и Израилем» (Шмот 11:7) — ибо это со стороны Святого, благословен Он, как сказано выше. А в Шабат, который есть раскрытие святости — «и раскрывается Йод, и благословляется у входа в шатёр мера Цедек», — произносят: «Наружу забирают» и т.д. — ибо не нужно закрывать им пасть, ибо у них вовсе нет основания для обвинения. «И не входят» — вовсе не входят. Ибо Шабат — в тайне Завета, как известно. И в Шабат можно исправить этот порок, как мы говорили из сказанного (Шабат 118б): «Хранящий Шабат — даже если он служил идолам, как Энош, — прощается ему». И тем более — этот порок. А также на будущее — через хранение Шабата «охранён от греха» и «спасён от обвинения злого начала», как сказано в Мхилте и в «При Эц Хаим». И нет места для пса входить вовсе.

На исход Шабата, после Авдалы.

«Отделяющий святое от будничного — грехи наши Он простит» и т.д. — «за грехи — пройди и прости» и т.д. — «очисти» и т.д. — «прости же, по тем более». В нём упоминаются прощения грехов — какова связь этого с исходом Шабата? А в Гмаре (Шабат 118б): «Хранящему Шабат от осквернения — прощается ему, даже если служил идолам» и т.д. Время Шабата — для прощения грехов, ибо Шабат — время Тшувы, как сказано: «Хорошо благодарить Господа» (Теилим 92:1), и написано: «Признающийся и оставляющий [грех] — будет помилован» (Мишлей 28:13). И так сказано в Мидраше (Берешит Раба, конец гл. 22, и Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 19). И прощается ему в Шабат. А если скажем, что после того, как прошёл день Шабата в хранении, — просят о прощении грехов, — всё же нужно понять связь прощения грехов с восхвалением и песнью «Отделяющий святое от будничного». Суть — на основании того, что мы говорили: почему делают Авдалу на вино на исходе Шабата — ведь вино указывает на радость, а «радости — что она делает» (Коэлет 2:2) при уходе святого Шабата? И мы говорили, что это ради осознания различия между святым и будничным и прочих разделений (и объяснялось в Ваехи, на исход Шабата). И вот что сказано (Брахот 33а): «Поскольку она — мудрость, установили её в благословении мудрости». Вот, начало средних благословений молитвы — о Даат (знании), а затем — Тшува и Слиха (прощение). И это подобно сказанному (Мидраш Раба, Насо, начало гл. 10): «А Даат — это тот, кто знает своего Творца». То есть чтобы Он был как бы стоящим перед его глазами. И когда он положит на сердце, что Святой, благословен Он, Царь царей, стоит над ним и смотрит на его дела, — к нему придёт трепет, как сказано в начале «Орах Хаим». И через трепет он придёт к раскаянию в своих делах, совершённых вопреки воле Его, благословен Он, и совершит Тшуву. Поэтому истолковали (Авода Зара 19а): «'Блажен муж, трепещущий' и т.д. (Теилим 112:1) — блажен тот, кто совершает Тшуву, пока он муж [в силе]». И вот что мы исповедуем: «Ты даровал нам знание (Даат) Торы Твоей» — аспект Даат. И благодаря этому удостаиваемся различать разницу между святым и будничным и прочие разделения, которые все включены в Авдалу между Шабатом и буднями. И я слышал от нашего святого учителя, благословенна память праведника, который сказал от имени одного рава, что на исходе Шабата еврей — как бы «с высокой крыши в глубокую яму». И это на основании сказанного (Хагига 5б): «'Низверг с небес на землю' — упало из рук её. Сказал: 'С высокой крыши в глубокую яму'». И так же на исходе Шабата: ибо день Шабата — «день душ» (как сказано, Зоар, ч. 2, 205, конец стороны а). И в Гмаре (Санхедрин 91б): «'К небесам наверху' — это душа; 'а к земле' и т.д. — это тело». И потому тот, у кого есть ощущение на исходе Шабата, — видит и чувствует, что падает с небес — из «дня душ» — на землю, заниматься телесными делами. И это «с высокой крыши в глубокую яму». И благодаря тому, что удостаиваются аспекта Даат и ощущают разницу между святым и будничным, — у него возникает стремление к дню Шабата, чтобы «хранить его позади» (как сказано в Мхилте, Итро). То есть «сидеть, хранить, ждать и предвкушать святость Шабата». И благодаря этому могут удостоиться того, чтобы будние дни были чисты от всякого греха, подобно дню Шабата, когда спасены от греха, как сказано (Мхилта, Бешалах, Ваиса, гл. 5) на стих «Хранящий Шабат» и т.д. — «удалён от греха». И в «При Эц Хаим» — «спасён от обвинения злого начала». И вот что сказано: через хранение Шабата человек избавляется тотчас. А в Шабат сыны Израиля называются «трепещущими пред Именем Моим», как сказано в Гмаре (Таанит 8б), ибо «трепет Шабата на простолюдине», как сказано в Иерусалимском Талмуде, Дмай. И благодаря ощущению Авдалы [это] поможет будним дням. И через трепет приходит к Тшуве. А через хранение Шабата прощается ему, и чтобы это не было «подобно окунающемуся с гадом в руке» (Таанит 16а), произносим: «Отделяющий святое» — то есть день Шабата, как сказано: «Чтобы знали вы, что Я — Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13) — «от будничного». «Грехи наши Он простит». И благодаря осознанию разделений мы можем просить о будних днях — чтобы были очищены от греха, свободны от всякого прегрешения и привязаны к трепету Твоему — к святости Шабата, которая есть трепет. И раз мы отбрасываем дурные дела, мы можем просить о прощении грехов — исправить прошлое — и об очищении.