Bo

Я слышал от имени нашего учителя, святого рава из Люблина, благословенна память праведника, который сказал, что Шабат главы Бо подобен первым дням Песаха, Бешалах — последним дням Песаха, Итро — Шавуот. И это как мы говорили неоднократно о сказанном «Шабат в Шабат его» (Ваикра 24:8) — что каждый Шабат имеет свою особую святость. То есть святость читаемой главы — это и есть святость того Шабата, и в каждый Шабат чтение обновлённое. И в этот Шабат читают об исходе из Египта, в Бешалах — о рассечении Тростникового моря, в Итро — о даровании Торы. И о святости исхода из Египта написано: «Когда выходил Израиль из Египта... стала Иудея святыней Его» и т.д. (Теилим 114:1-2). То есть все сыны Израиля называются по имени Йеуды — «Йеудей (иудей) я» (как сказано, Берешит Раба, гл. 98). Ибо хотя все сыны Израиля также названы по имени Йосефа — «остаток Йосефа» (Амос 5:15; как сказано там, гл. 71), — но мера Йосефа — «герой, побеждающий своё [злое] начало» — и он вовсе не грешил. А в Израиле есть те, кто грешил, и это выяснит Йеуда — что «народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Ибо у Йеуды начался грех — Эр и Онан, — и хотя сказано в Мидраше (там, гл. 84): «Реувен, ты начал тшуву первым — клянусь жизнью, потомок твой встанет и начнёт тшуву» и т.д., — тем не менее сказано (Бава Кама 92а): «Кто побудил Реувена признаться? — Йеуда» и т.д. И это было в истории с Тамар, когда были исправлены души Эра и Онана в гильгуле Переца и Зераха. И от Переца произошёл Давид, который «установил бремя тшувы» (Моэд Катан 16б), и от него произойдёт Машиах, который выяснит, что все сыны Израиля святы. И даже тот, у кого есть [возможность грешить], но не желает, — называется «святой Израиля» (как сказано, Хулин 7б). И причина в том, что в истине — «воля наша — исполнять волю Твою, а кто препятствует? — Закваска в тесте» и т.д. (как сказано, Брахот 17а). И хотя закрепление святости началось через Йеошуа из потомства Йосефа, который ввёл Израиль в Землю Израиля и закрепил святость в Шило, — тем не менее написано: «И оставил скинию Шило» и т.д. — «и избрал колено Йеуды» и т.д. (Теилим 78:60, 68). И главная святость — «Иудея — святыня Его» — установлена и неизменна во всём Израиле. «Израиль — подвластные Ему» (Теилим 114:2) — «владычество» (мемшала) означает «без их ведома», как объясняют сказанное: «Царствовать ли» и т.д. — «властвовать ли будешь над нами?» (Берешит 37:8). Подобно сказанному: «Ибо Господу принадлежит царство, и Он властвует (мошель) над народами» (Теилим 22:29) — у них Святой, благословен Он, называется «властителем» (мошель). И написано: «Если не рукою крепкой» и т.д. — «буду царствовать над вами» (Йехезкель 20:33). И при даровании Торы «Он навис над ними горою, как бочкой» (как сказано, Шабат 88а). И тем не менее написано: «И они следовали за ногами твоими» (Дварим 33:3) — то есть в корне своём Израиль хотел, чтобы их принудили, и это в корне — аспект царства (малхут). И Израиль назван по имени того, чьё ложе совершенно и нет в нём негодного. И в час, когда он получил имя Исраэль, ему было сказано: «Народ и собрание народов» и т.д. (Берешит 35:11). И сказали (Берешит Раба, гл. 82): «Потомки твои в будущем... приносят жертвы в час запрета частных жертвенников». То есть тогда Элияу исправит весь Израиль. И истолковали (Брахот 9б): «'Ответь мне, Господь, ответь мне' (Мелахим I, 18:37) — чтобы отвлёк их мысли, чтобы не сказали: 'Колдовство это'». Как сказано: «И Ты обратил сердце их» и т.д. (Мелахим I, 18:37) — ибо и то, чтобы не сказали «колдовство это», тоже в руке Святого, благословен Он, — ибо сердце Израиля тоже в Его руке. И вот что сказано: «Израиль — подвластные Ему» — владычество без их ведома. И от Ари аКадош передано, что шесть недель ШоваВИМ (Шмот-Ваэра-Бо-Бешалах-Итро-Мишпатим) предрасположены к исправлению святости Завета. А главное — до окончания главы Итро, ибо Мишпатим соответствует тому, кто испортил и «продан в рабство» (Шмот 21:2). И главное исправление — через Тору-свет, как сказано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11). И пять этих глав соответствуют пяти разам, когда в главе «Да будет свет» [упоминается свет]. «Да будет свет» (Берешит 1:3) — соответствует главе Шмот, где упомянуто изгнание, являющееся подготовкой к дарованию Торы, как сказано в Мидраше в начале главы Шмот: «Любящий его наставляет его рано» (Мишлей 13:24). И в Гмаре (Брахот 5а): «Три добрых дара... через страдания, и это: Тора» и т.д. И страдания египетского изгнания были подготовкой, благодаря которой удостоились дарования Торы. И в этой главе упомянуто рождение Моше, о котором написано: «Ибо хорош» — «весь дом наполнился светом» (как сказано, Сота 12а). «И стал свет» — соответствует главе Ваэра, в которой упомянуты семь казней, ибо уже вышли тогда сыны Израиля из семи Клипот и вошли в святость семи нижних мер Святости. И написано при седьмой казни: «Ибо на сей раз Я посылаю все поражения Мои» и т.д. — то есть при казни градом, соответствующей седьмой мере из семи нижних, именуемой «телом». И потому написано при ней: «И отяжелело сердце его» и т.д. — «и укрепилось сердце Паро» и т.д. — само собой, ибо он полагал, что уже избавился и получил все казни и устоял в них (как объяснялось, маамар 2). «И увидел Бог свет, что хорош» (Берешит 1:4) — соответствует этой главе, в которой написано: «А у всех сынов Израиля был свет в жилищах их» (Шмот 10:23). И в этой главе уже упомянут исход из Египта, и тогда «стала Иудея святыней Его». И написано: «Скажите праведнику — ибо добро» — «'добро' — не что иное, как праведник» (Хагига 12а). И Йеуда выяснит, что все сыны Израиля в аспекте праведника — «все они праведники». «И отделил Бог между светом и тьмой» (Берешит 1:4) — соответствует главе Бешалах, ибо там было разделение между Израилем и Египтом. Ведь до рассечения Тростникового моря они ещё думали, что Египет властвует над ними и они вышли лишь временно. А при рассечении моря, которое было раскрытием Атика, сказано: «Не увидите их более» и т.д. (Шмот 14:13). «И назвал Бог свет днём» (Берешит 1:5) — соответствует главе Итро, в которой дарование Торы. Подобно сказанному (начало Псахим): «Милосердный назвал свет и заповедал ему заповедь дня». То есть свет был закреплён в сердце Израиля, чтобы более не испортился, как было после рассечения моря, когда написано: «И шли... и не нашли воды» — «а 'вода' — не что иное, как Тора» (как сказано, Бава Кама 82а). Афтара этой главы: «А ты не бойся, раб Мой Яаков... ибо вот, Я спасаю тебя издалека» (Ирмеяу 30:10). Ибо Яаков боялся, видя, что из потомства его выйдут грешники. И об этом сказано: «Ибо вот, Я спасаю тебя издалека» — то есть того, кто далёк от Святого, благословен Он, подобно сказанному (Брахот 34б): «'Мир далёкому' — далёкому в первую очередь» — о бааль тшуве. И даже тот, кто очень далёк, — тем не менее «вот, Я спасаю тебя» с Моей стороны — без их ведома. «И вернётся Яаков» — ибо непременно вернутся, как мы сказали о написанном «Израиль — подвластные Ему» — ибо Святой, благословен Он, вернёт их в тшуву даже без их ведома, и это аспект «владычества». И об этом сказано: «И не страшись, Израиль, и будь покоен, и безмятежен, и никто не устрашит» — подобно сказанному: «И ляжете, и никто не устрашит» (Ваикра 26:6). То есть от страха и тревоги злого начала, о чём сказано: «И дам мир на земле» — и мы говорили, что это главный мир — от страха и войны злого начала, как сказано: «Нет мира в костях моих от греха моего» (Теилим 38:4). И сказано: «И вернётся Яаков» — ибо непременно вернётся, как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей» и т.д. (Йехезкель 36:26). И сказано: «И сделаю так, что по уставам Моим будете ходить» и т.д. (Йехезкель 36:27). А в Шабат всё исправляется, чтобы было «хорошо весьма» — «ибо нет света, кроме того, что выходит из тьмы» (как сказано, Зоар, ч. 2, 184а). И тьма способствует тому, чтобы было «хорошо весьма».