Bo

«И сказал Господь Моше: приди к Паро» и т.д. В Зоар аКадош (34а): «'Пойди к Паро' следовало бы сказать, а что значит 'приди'? Но Святой, благословен Он, ввёл его покой за покоем к одному высшему могучему крокодилу» и т.д. — «тайна Великого Крокодила». Суть в том, что мы уже говорили: десять казней соответствуют десяти Сфирот, которым в стороне зла, в Клипе, соответствуют десять нечистых корон. И с каждой казнью было поражение для Египта и исцеление для Израиля — сыны Израиля выходили из одной Клипы, и Он вводил их в Святость, в одну меру. И порядок казней — снизу вверх, как сказано (Зоар, ч. 2, 29а): «Святой, благословен Он, начал снизу» и т.д. И после семи казней, соответствовавших семи нижним мерам, — то есть тому, что Израиль был погружён в Клипу в явном, — начались три казни, соответствующие трём первым [Сфирот], которые суть «сокрытое принадлежит Господу Богу нашему» (Дварим 29:28). То есть чтобы вывести Израиль из трёх первых Клипот, в которые Израиль был погружён в сокрытом, — написано «приди к Паро», «ибо ввёл его покой за покоем» и т.д. Однако затем сказано в Зоар аКадош: «Тайна Великого Крокодила — и Моше боялся его и не приближался, а только к рекам его и ступеням его, но к нему самому боялся» и т.д. «Когда увидел Святой, благословен Он, что Моше боится» и т.д., «сказал Святой, благословен Он: 'Вот Я на тебя, Паро, царь Египта, великий крокодил, лежащий среди рек своих' (Йехезкель 29:3), и Святому, благословен Он, надлежало вести с ним войну, а не кому-либо другому» и т.д. И нужно понять: где мы находим, что Моше боялся его? Вот, сказано в примечании рава Хаима Виталя на «одного крокодила» и т.д. — «тайна Великого Крокодила — Арих де-Клипа» (Длинный Лик нечистоты). То есть десятый, соответствующий Кетер Эльон в Святости. И вот что сказано в Зоар аКадош далее (72): «'И земля была пуста и хаотична' и т.д. Сказал рабби Шимон: 'Деяние Творения — товарищи входят в него и знают его, но немногие из них знают указание на деяние Творения в тайне Великого Крокодила'» и т.д. И суть в том, что в первом Речении упомянуты «тоу», «воу», «хошех» (хаос, пустота, тьма), и это толкуется (Берешит Раба, гл. 2) о четырёх изгнаниях и делах нечестивцев. То есть в первом Речении нет никакого постижения вовсе, и оно сокрыто от всякой мысли, и потому в нём не написано «и сказал». И наоборот, в Клипе — тайна Великого Крокодила, Арих де-Клипа, то есть злое начало от начала Клипы, и оно не подстрекает к явному злу, а маскируется под наставника к добру, подобно тому, что мы находим у Самаэля, ангела-покровителя Эсава, о котором сказано (Хулин 91а): «В образе мудреца Торы он явился ему», сказав: «Что это — идёт по правую руку от учителя своего?» и т.д. — он замаскировался перед Яаковом Авину, мир ему, под рава, наставляющего к добру. И он «полагает тьму вместо света и называет зло добром» (Йешаяу 5:20), и он — корень Змея, который в действительности включает все Клипот. Ибо хотя начало подстрекательства Змея было через вожделение, тем не менее в нём была и Клипа зависти, и убийства, ведь он знал, что принесёт смерть в мир. И мы находим, что он сказал: «Не умрёте» (Берешит 3:4) — но как он мог так сказать, когда Святой, благословен Он, сказал прямо: «Ибо в день, когда вкусишь от него — смертью умрёшь» (Берешит 2:17)? Но сначала он внушил Хаве, и она исказила и сказала «чтобы не умереть» (Берешит 3:3), а потом он сказал ей: «Не умрёте». То есть: «Верно, что Святой, благословен Он, позаботился о вашем благе и сказал не есть от Древа Познания добра и зла, чтобы вы не вкусили от стороны зла и не умерли. Однако Он ещё больше хочет, чтобы вы ели от него, только вкусите лишь от доброй стороны — тогда 'и будете как боги' (Берешит 3:5)». И об этом он сказал с уверенностью: «Не умрёте, ибо знает Бог» и т.д. — «но вы вкусите только от добра, и вам будет хорошо». И это подобно тому, что мы находим у Шломо аМелеха, мир ему, который сказал: «Я буду умножать и не отступлюсь, я буду умножать и не собьюсь» (как сказано, Санхедрин 21б) — потому что ему был открыт смысл [запрета]. И так Змей подстрекал Хаву, как сказано. И это суть того, что упомянуто в первом Речении — тьма, которая есть Арих де-Клипа, наставляющий человека и маскирующийся под учителя добра, чтобы было постижение даже в первом Речении. А на самом деле он расстилает сеть под ноги его, как Змей — Хаве. И вот что сказано (Мегила 25а, конец стороны а): «Чтобы не подумал ты, что придут спрашивать: что наверху, что внизу» и т.д. — то есть через подстрекательство Арих де-Клипа. И это суть того, что Святой, благословен Он, показал Моше Рабейну, мир ему, знамения и т.д.: «И бросил его на землю, и стал он змеем, и побежал Моше от него» (Шмот 4:3). И спросил Рамбан, благословенна его память: зачем показал знамения Моше, ведь он был верующим? Следовало бы сказать ему, чтобы бросил [посох] перед ними, и станет змеем. И ответил на основании слов мудрецов, что ему было указано, что он говорил злословие [о народе Израиля]. И написал: «И в этом смысл слов 'и побежал Моше от него' — ибо испугался, что будет наказан и укусит его змей, и всякий человек отдаляется от того, что может ему навредить, хотя и знает, что если так будет — по воле Господа, и нет спасения от руки Его», конец цитаты. Но трудно сказать так о Моше Рабейну, мир ему, — что бегство его от змея было обычным. Ведь если бы он думал, что Святой, благословен Он, показал ему змея, чтобы навредить ему, — что помогло бы бегство? Но по сказанному можно объяснить, что Святой, благословен Он, показал ему, что Израиль ещё глубже погрузится в Клипу, вплоть до Клипы «крокодила, который в море» — а это корень Змея. И это то, что у них отняли Шабат и свитки, которыми они наслаждались и посредством которых Святой, благословен Он, их избавляет (как сказано в Мидраш Раба, конец главы Шмот). И об этом сказал Моше Рабейну, мир ему: «Зачем Ты причинил зло этому народу?» и т.д. (Шмот 5:22). И тогда из этого придёт спасение — это будет подобно мраку перед рассветом, как будет перед пришествием Машиаха. И благодаря этому выйдут из Клипы Арих де-Клипа и войдут в меру Кетер Эльон в Святости при десятой казни (и объяснялось в Шмот, маамар 1). И об этом сказано: «И побежал Моше от него» — то есть Моше Рабейну, мир ему, испугался, что раз они погрузятся так глубоко, вплоть до Арих де-Клипа, — не дай Бог, тот получит власть и над ним. Ибо он смог войти к Адаму и Хаве в Ган Эден, хотя они вовсе не знали злого начала, и смог подстрекать их и «полагать тьму вместо света и называть зло добром», как наставник, указывающий путь к возвышению: «И будете как боги» и т.д. — чтобы вкусили только от добра в Древе Познания добра и зла. И так же он смог подстрекать даже Шломо аМелеха, мир ему, о котором сказано (Рош аШана 21б): по одному мнению, «среди пророков не восстал [подобный Моше], но среди царей восстал» — что Шломо был подобен Моше Рабейну. И тем не менее [Змей] вошёл и подстрекал его сказать: «Я буду умножать и не отступлюсь» и т.д. — подобно тому, как подстрекал Хаву: «Не умрёте» — вкусите только от добра и подниметесь на [высшую] ступень, и это воля Святого, благословен Он, как сказано. И потому Моше боялся, что не дай Бог, тот получит власть и над ним, и потому «побежал от него». И это суть сказанного в Зоар аКадош: «Тайна Великого Крокодила» — ибо «крокодил» это «змей», как объяснил Раши: «'Станет крокодилом' — змеем» (Шмот 7:9). Ибо змей в море называется крокодилом. То есть Змей включает все три Клипот, и тем не менее начало подстрекательства Змея было через вожделение. И он — Арих де-Клипа, и он — крокодил, который в море. Ибо вода — это Хасадим Святости, а наоборот — «воды злодонные» — дурные вожделения и чуждые влечения, и это «крокодил, который в море» (и объяснялось в Ваэра, маамар 5 и маамар 11). Смотри в «Мидраш аНеелам» (Зоар, ч. 1, 135б) на стих «и убьёт крокодила, который в море» (Йешаяу 27:1): «Но это намёк, на который он указывает» и т.д. (и объяснялось в Толдот, маамар 4). И это была Клипа Паро Египетского — «срам земли» (Берешит 42:9), корень вожделения. И об этом злом начале мы находим (Сука 52а), что Абайе сказал: «Если бы тот, кто ненавидит меня, [был рядом], я бы не устоял». Хотя Абайе постоянно был погружён в слова Торы, тем не менее он боялся этого. И об этом сказали: «Всякий, кто больше товарища своего, — злое начало его больше». Подобно тому, что мы находим у рава Амрама Хасида (Кидушин 81а) — что в один миг [злое начало] могло подстрекать даже великого, только тотчас он превозмогал себя и влёк его в дом учения, чтобы из этого возникло вожделение к Торе. И вот что сказано в Зоар аКадош: «И Моше боялся его и не приближался» и т.д. — то есть как написано: «И побежал Моше от него». И сказано в Зоар аКадош: «Когда увидел Святой, благословен Он, что Моше боится, сказал Святой, благословен Он: 'Вот Я на тебя, Паро, царь Египта, великий крокодил' и т.д. И Святому, благословен Он, надлежало вести с ним войну, а не кому-либо другому, как сказано: 'Я — Господь'». То есть как написано о казни первенцев, которая была против Арих де-Клипа: «И пройду Я по земле Египта» и т.д. «Я — Господь» (Шмот 12:12). И истолковали: «Я, а не ангел; Я, а не сараф; Я, а не посланник». И так же в грядущем написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египта покажу ему чудеса» (Миха 7:15) — то есть раскрытие Атика, который есть Алеф — «Пеле Эльон» (Высшее Чудо), и он — первое Речение «Берешит», которое есть «разум, сокрытый от всякой мысли». И об этом сказано в Зоар аКадош: «Немногие из них знают указание на деяние Творения в тайне Великого Крокодила» — то есть это указано в первом Речении, которое соответствует Кетер Эльон. И сказано в Зоар аКадош (42б): «И там нет сосуда, чтобы ухватить его, познать его каким-либо знанием вовсе, и потому сказали о нём: 'В сокрытое от тебя не вникай'» и т.д. А в грядущем мире он называется «тот день», когда воссияет как день и откроется свет Атика, называемый «Ху» (Он) (как сказано, Зоар, ч. 3, 290а). И Шабат — подобие грядущего мира — тоже содержит раскрытие Атика, когда постигают, что есть разум, сокрытый от всякой мысли. И потому святость Шабата помогает даже против обвинения злого начала — начала подстрекательства Змея, которое было через вожделение, как сказано в Мхилте (Бешалах, Ваиса, гл. 5) на стих: «Хранящий Шабат от осквернения его, и хранящий руку свою от всякого зла» (Йешаяу 56:2) — что хранящий Шабат охранён от греха. И в «При Эц Хаим» — что спасается от обвинения злого начала. И написано: «От совершения всякого зла» — то есть даже от этого порока, который называется «зло» в Зоар аКадош и в Гмаре, как известно. И Шабат — в тайне Завета, и тогда можно исправить даже этот порок, идущий от начала Змея — крокодила, который в море. И через хранение Шабата удостаиваются исправить прошлое и спастись от обвинения злого начала на будущее.