Bo

«Приди к Паро». В Зоар аКадош (34а): «'Пойди к Паро' следовало бы сказать, а что значит 'приди'? Но Святой, благословен Он, ввёл его покой за покоем» и т.д. Вот, и при казнях лягушек и мора в главе Ваэра тоже написано выражение «приди» и т.д. И представляется, что главная тонкость здесь в том, что не написано, что ему говорить, когда придёт. Ибо в главе Ваэра, где написано, что ему было велено передать предупреждение, можно объяснить, как написал автор «Ор аХаим» (при казни мором): иногда ему велено было идти к нему к воде — тогда написано «пойди к Паро», а иногда велено было идти в его дом, в его дворец — тогда написано «приди к Паро», смотри там. Но здесь не упомянуто ни изречение, ни слово — зачем сказано ему «приди к Паро»? Также нужно понять: почему три последние казни выделены в эту главу и отделены от семи первых казней, и почему все они не были записаны вместе в главе Ваэра? И об этом сказано: «Ввёл его Святой, благословен Он, покой за покоем» и т.д. — то есть ввёл его в сокрытые места, подобно тому, что мы находим: «Ввёл меня Царь в покои Свои» (Шир аШирим 1:4), и сказано: «И знанием наполнятся покои всяким драгоценным и прекрасным богатством» (Мишлей 24:4) — ибо через Даат, который есть соединение разума и сердца в Святости, наполнились все покои. И это суть рабби Шимона бар Йохая и его товарищей в Идре — что Святой, благословен Он, ввёл их в покои Святости. И наоборот этому — «время, когда властвует злой человек над человеком» (Коэлет 8:9) — злодей над человеком Святости. Вот, десять казней соответствовали десяти святым мерам, которым в стороне зла соответствуют десять нечистых корон (как объяснялось выше), и сыны Израиля были погружены в Египте в Клипу, подобно зародышу во чреве матери. И через казни было поражение Египту и исцеление Израилю, ибо сыны Израиля, видя казни, тоже пугались, что и на них придёт, как сказано: «Болезни Египта, которых ты страшился» (Дварим 7:15). И через этот страх исцелялись сыны Израиля — они выходили и отделялись от сил нечистоты, и очищались их сердца, подобно сказанному: «Я истребил народы... сказал: только бойся Меня, прими наставление» (Цфания 3:6-7). Вот, семь нижних мер изображаются в подобии тела: Хесед — правая рука и т.д. — до Малхут. И казни шли в порядке снизу вверх, как мы сказали из Зоар аКадош (ч. 2, 29а). И потому можно сказать, что казнь лягушками соответствовала мере Йесод снизу вверх. И так же казнь мором соответствовала мере Тиферет — это святость Йосефа и Яакова. А Яаков и Йосеф — как одно (как сказано, Зоар, ч. 1, 176б), ибо «истина и мир связаны друг с другом» (как сказано, Зоар, ч. 3, 12б): «Истина — Яакову», а мир — мера Йесод, как известно. И потому в двух казнях — лягушками и мором — написано «приди к Паро», ибо нужно было войти внутрь Клипы, извлечь из них Святые Искры и вывести оттуда Израиль, и очистить их сердца, чтобы они вошли в Святость — в меру «Истина — Яакову» и в меру Йесод, аспект Йосефа Праведника. Вот, при казни градом, которая была седьмой, написано: «Ибо на сей раз Я посылаю все поражения Мои» и т.д. (Шмот 9:14). Но ведь ему предстояло навести ещё три казни! И чем эта казнь сильнее других? Смотри у Раши. Но выражение «поражения Мои» указывает на семь казней, соответствующих семи мерам, которые именуются «телом». Подобно тому, что мы находим (Бава Кама 2б): «Человек, у которого есть мазаль (удача/ангел-хранитель), — написано 'когда забодает'; скот, у которого нет мазаля, — написано 'когда ударит (йигоф)'» — то есть просто удар по телу. И смотри у Раши, что это от слова «тело» (гуф), и всякое поражение (негифа) — это удар по телу. И в этих казнях, которые предназначены для вывода из семи нижних Клипот, изображённых в подобии тела, — ему сказано «все поражения Мои», выражением «тело». Ибо этим уже завершились казни по выведению святого тела Израиля из тела нечистоты Египта. И потому при казни смешения диких зверей написано: «Чтобы ты знал, что Я — Господь посреди земли» (Шмот 8:18) — ибо семь казней соответствовали мерам, которые раскрыты на земле. А при казни градом, последней из этих семи, написано: «Чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле» (Шмот 9:14). Сказано «на всей», потому что завершилась полнота всех семи нижних мер — семи дней построения мира и этой видимой земли. И затем сказано: «И чтобы возвещалось Имя Моё по всей земле» (Шмот 9:16) — ибо через эти семь казней Израиль вывел Святость из Клипы в явном, на всей земле — во всех семи нижних мерах. А при казни саранчой сказано: «Чтобы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего» и т.д. (Шмот 10:2) — ибо святость для поколений достигается через святость в глубинах сердца отца. И потому, когда Паро увидел, что и после последней из семи казней они ещё не избавлены, он решил, что они уже не будут избавлены, не дай Бог, — ибо все казни кончились, а они ещё не спасены. И потому после этой казни не написано «и укрепил Господь сердце Паро» — хотя она была из пяти казней, о которых сказали (Шмот Раба, конец гл. 11): «Когда увидел Святой, благословен Он, что он не раскаялся после пяти первых казней и т.д., сказал Святой, благословен Он: 'Я укрепляю его сердце'» и т.д. А при этой казни написано: «И отяжелел его и его рабов» (Шмот 9:34), и написано: «И укрепилось сердце Паро» и т.д. (Шмот 9:35). Но не нужно было, чтобы Господь укреплял его сердце при этой казни — оно само укрепилось и отяжелело, после того как он увидел, что все семь казней закончились. И потому в главе Ваэра не записаны три [последние] казни, ибо та глава говорит лишь о семи казнях, которые суть выход из семи нижних Клипот — из явного, а они ещё оставались погружёнными в сокрытом, в глубинах сердца. Как сказано о Хохме и Бине, которые суть разум и сердце, — о двух этих написано: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему» (Дварим 29:28). А теперь, в этой главе, когда начались три последние казни, соответствующие трём первым [Сфирот], и нужно было вывести Израиль из трёх Клипот, соответствующих трём первым, и ввести Израиль в святость трёх первых, — Моше должен был войти во внутренность сердца и души Паро. И потому сказано ему: «Приди к Паро». И вот что сказано в Зоар аКадош: «Ввёл его Святой, благословен Он, покой за покоем к одному высшему крокодилу» и т.д. — как мы сказали и как объяснялось выше.

Вот, казнь первенцев соответствовала началу Клипы, которое соответствует Кетер Эльон. Ибо тогда были выделены и очищены сыны Израиля, называемые «сын Мой, первенец Мой — Израиль» (Шмот 4:22), связанные с началом замысла — «В начале» ради Израиля, названного «началом» (Берешит Раба 1:4). А девятая казнь — это выведение девятой святой меры из Клипы, и это мера Хохма, которая есть Речение «Да будет свет», как известно. И потому «у всех сынов Израиля был свет в жилищах их» (Шмот 10:23) — ибо тогда открылся свет. А для них [египтян] от этого была тьма. И Израиль вышел из Клипы и обрёл свет. Но что означает казнь саранчой по отношению к мере Бины? Суть в том, что у всех живых существ есть буквы из двадцати двух букв. Ибо человек, обладающий речью, может произносить все двадцать две буквы, а у животных — у каждого есть свои особые буквы. Как мы находим (Йома 20б): «Крик петуха» и т.д. — крик петуха называется «кара» (зов), потому что он произносит буквы Куф-Реш, как известно. И так же голос птицы рахам, которая «свистит» (Хулин 63а, и Раши объяснил). И так же называется «щебетание» птиц — на том основании, что они издают звук подобно «циф-циф», и им даны буквы Цади-Пей. И я слышал от нашего учителя, благословенна его память, который сказал от имени одного святого рава, что звук саранчи — Самех-Самех. А вот об букве Самех сказано в Зоар аКадош (ч. 2, 127а): «Апирьон — это нижний чертог, в котором нет Самех, пока не притянется из высшего чертога». То есть как сказано (Брахот 4б): «Тем не менее Давид вернулся и поддержал их через Руах аКодеш, как сказано: 'Поддерживает Господь всех падающих' (Теилим 145:14)». И так сказано в Зоар аКадош (ч. 1, 3, начало стороны а) о букве Самех: «Тебе нужно отдалиться» и т.д., «ибо они — падающие, и раз они опираются на тебя» и т.д. — ибо в этом мире Шхина как бы называется «падающий шатёр Давида», и потому Машиах называется «бар нафли» — «сын падения» (как сказано, Санхедрин 96б, конец стороны б). И в этом смысл того, что «нет в нём Самех, пока не притянется из высшего чертога», который есть Бина. И сказано в Зоар аКадош там же: «В час, когда он сокрыт и скрывается внутри высшего света» и т.д. — «это Самех» и т.д. «А в час, когда возвращается и восседает, опираясь на детей внизу, чтобы питать их — тогда он стоит в образе» и т.д. То есть Самех-Мем, что в слове «апарсемон» (бальзам). Хотя там Мем открытая — это потому, что она в середине слова. А Самех-Мем в числовом значении равно сто. То есть оно включает десять, умноженное на десять. И потому Самех называется «высший чертог», который есть Бина, — ибо он тоже от Кетер Эльон, через Даат, соединяющий Хохму и Бину, а Даат — внутренняя сущность Кетера, как известно. А соответствие этому в Клипе — саранча, ибо буква Самех, представляющая Бину, дана её звуку, как сказано. И вот что сказано: «Приди к Паро» — «ввёл его Святой, благословен Он, Моше, покой за покоем» — то есть во внутренность его сердца. «Ибо Я отяжелил сердце его» (Шмот 10:1) — ведь, безусловно, одной казнью Он мог бы вывести Израиль, если бы такова была воля Святого, благословен Он. Но казни были необходимы, чтобы вывести Израиль из десяти нечистых корон и ввести их в святость десяти святых мер, как мы сказали. Ибо сказано: «Поражая и исцеляя — поражая Египет и исцеляя Израиль» (Йешаяу 19:22). И сказал: «Чтобы Я положил эти знамения Мои в его среде» (Шмот 10:1) — намёк на казнь саранчой, которая соответствует Бине-сердцу, и она — «в его среде». И так же это намекнуто в сказанном: «И чтобы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего» и т.д. (Шмот 10:2). И это на основании того, что я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, который сказал, что дети — из глубин сердца отца. И так написал Рама миПано, что душа отца — мазаль (ангел-хранитель) для сына, и это корень жизни. И вот что сказано: «И чтобы ты рассказал» и т.д. — что через саранчу удостоятся меры Бины-сердца и удостоятся закрепления святости для поколений — «и чтобы ты рассказал» и т.д. И в этом намёк на казнь саранчой, соответствующую Бине-сердцу. И так же сказано у Йоэля: «И северного удалю от вас» (Йоэль 2:20) — по простому смыслу речь о саранче, а в Гмаре (Сука 52а): «Йоэль назвал его 'цфони' (северный, сокрытый)». И истолковали: «Цфони — это злое начало, которое сокрыто и стоит в сердце человека». То есть в покоях его сердца, в сокрытом. И вот что сказано: «Знамения Мои эти в его среде» — именно «в его среде». А в Мидраш Раба сказано: «С ней» — «как сказано: 'И чтобы ты рассказал' и т.д. — это казнь саранчой, как говорится о ней: 'Детям вашим расскажите' (Йоэль 1:3)». То есть у Йоэля тоже написано о саранче: «Детям вашим расскажите, и дети ваши — детям их, а дети их — следующему поколению» (Йоэль 1:3). И это тоже по указанной причине — что дети происходят из глубин сердца отца. И это намёк на саранчу, которая в Клипе соответствует букве Самех и аспекту Бины-сердца. И вот что сказано Моше здесь: «Приди к Паро» — «ввёл его покой за покоем» — в глубины его сердца. И через казни саранчой и тьмой, соответствующие восьмой и девятой мерам, вышли сыны Израиля из Клипот — из всех сил, доступных постижению человека. И ещё оставался корень — тогда они выйдут окончательно, и это при казни первенцев, когда были выделены и очищены сыны Израиля, связанные с началом замысла.