Bo

В Зоар аКадош на эту главу (38а): «Блаженны вы, Авраам, Ицхак и Яаков, ибо в вашей заслуге были развязаны узлы, и Святой, благословен Он, вспомнил три узла веры вашей, как сказано: 'И вспомнил' и т.д.» (Шмот 2:24). И далее сказано: «Учили: все праздники, и торжества, и Шабаты — все они память об этом» и т.д. «И потому не прекращается память о Египте во все праздники, и торжества, и Шабаты». И так мы произносим во все праздники: «память об исходе из Египта». И так праздники — память об исходе из Египта: Песах — ибо в нём ты вышел из Египта; Шавуот — время дарования Торы, и написано: «Когда выведешь народ из Египта — вы будете служить» и т.д. (Шмот 3:12); Суккот — написано: «Ибо в шалашах Я поселил» и т.д. (Ваикра 23:43). И Йом Кипур — день искупления — тоже память об исходе из Египта и даровании Торы. И так Рош аШана — день памяти, когда память Израиля приходит пред Ним. Но святость Шабата установлена и неизменна с шести дней Творения, и тем не менее произносим: «Первый среди священных собраний, память об исходе из Египта». Суть в том, что праздники называются «священными собраниями» (микраэй кодеш), ибо Израиль вносит в них святость. И Шабат, хотя его святость установлена и неизменна, тем не менее упомянут в главе Эмор под именем «священное собрание» — ибо и в Шабат еврей должен вносить святость, как сказано: «Помни... чтобы освящать его» (Шмот 20:8) — через Кидуш дня. А во вторых Скрижалях: «Храни, чтобы освящать его» — ибо через хранение Шабата, когда еврей принимает иго Небесного Царства, он вносит святость в Шабат. А главная святость, которую еврей может внести, — лишь через исход из Египта. Ибо до этого святость не упоминалась [применительно к Израилю], а лишь о дне Шабата — «и освятил его» — и это святость от Святого, благословен Он. Лишь в этой главе, когда начался исход из Египта, написано: «Месяц этот вам» (Шмот 12:2) — что Израилю была дана сила вносить святость в месяц, как сказано (Рош аШана 24а): «Глава суда говорит: 'Освящён'» и т.д. И вначале это было дано только Моше и Аарону, которые суть корень святости, а потом — всему Израилю. И сказано (Мидраш Раба, гл. 15): «Если обычный сосуд, наполнившись святым, освящается — тем более Израиль, которые святы и освящают месяц» и т.д. И далее в этой главе упомянуто освящение первенцев. И так же написано в этой главе «священное собрание» о Песахе, который для поколений. И вот что сказано в Зоар аКадош: «Если бы не это — не было бы хранения праздников, торжеств и Шабатов» — то есть не было бы способа вносить святость в Шабат через хранение Шабата. И перед этим в Зоар аКадош объясняется суть памяти об исходе из Египта — что тогда Израиль был в тесноте и стеснении, а египтяне были совокупностью Клипот — десять нижних нечистых корон — и они завязали узлы, чтобы Израиль не мог выйти из них. И как истолковано: «Народ из среды народа» (Дварим 4:34) — что они были как зародыш во чреве матери, и не было способа для Израиля выйти, лишь силой и мощью Святого, благословен Он, который развязал все их узлы и «сокрушил все короны, чтобы вывести их». И упомянул три ступени и три узла, ибо и в Клипе каждая включает три по три. И об этом сказано: «И вспомнил Бог завет Свой — с Авраамом» и т.д. (Шмот 2:24) — это три святости, соответствующие троекратному «Кадош». «Кадиш в небесных высотах» — соответствует Аврааму Авину, мир ему, удостоившемуся меры «Зекен Атика» (Старец-Атик). «Кадиш на земле — деяние Его мощи» — соответствует Ицхаку Авину, мир ему, который был Колесницей для меры Гвуры. «Кадиш навеки» и т.д. — соответствует Яакову Авину, мир ему, мера которого — Истина, а «уста истины пребудут вовек» (Мишлей 12:19), и его святость — навеки, ибо ложе его совершенно. И так в Зоар аКадош он назван: «А с Яаковом — вот третий узел, совершенство Яакова». И это главная суть памяти об исходе из Египта — чтобы человек помнил: даже в тесноте его, тем не менее, когда он обратится к Святому, благословен Он, — Он спасёт его от всякой тесноты и беды его, подобно тому, как были в Египте в глубине Клипот, как сказано: «Народ из среды народа» (и как сказано, Ваикра Раба, гл. 23) — «и те, и те» и т.д. — и тем не менее Святой, благословен Он, вывел их. Так и всякий человек, знающий язвы сердца своего, — пусть не отчаивается, не дай Бог, просить помощи Господа, чтобы спас его из тесноты. И так сказано (Берешит Раба, гл. 16), что все народы мира называются именем Египта и т.д. — «ибо они теснят (мецирин) точку Израиля». Ибо в истине нашей — «воля наша — исполнять волю Твою, а кто препятствует? — Закваска в тесте» и т.д. (как сказано, Брахот 17а). Ибо через нахождение зла в Клипе оно проникает и в сердце Израиля — закваска в тесте. И это суть памяти об исходе из Египта, о которой сказано в Зоар аКадош: «И память эта не прекратится в Израиле из поколения в поколение». И тогда были освящены сыны Израиля освящением первенцев — против Клипы «начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20). И благодаря святости Израиля, которой они удостоились, они могут вносить святость в праздники и Шабаты, а без этого не было бы способа хранить Шабаты. И потому произносим вначале: «Первый среди священных собраний, память об исходе из Египта». А Египет был первым изгнанием, и главная его суть была — исправить порчу Змея. И ради этого пришли в Египет, который есть «срам земли». И сказано от Ари аКадош, что эти шесть недель [ШоваВИМ] предрасположены к исправлению порока Завета. Ибо в главе Шмот уже упомянуто рождение Моше Рабейну, о котором написано: «Ибо хорош» — «весь дом наполнился светом» (как сказано, Сота 12а). «Да будет свет» (Берешит 1:3) — соответствует главе Шмот, где упомянуто изгнание, которое есть подготовка к дарованию Торы, как сказано в Мидраше в начале главы Шмот: «Любящий его наставляет его рано» (Мишлей 13:24). И в Гмаре (Брахот 5а): «Три добрых дара... через страдания, и это: Тора» и т.д. И страдания египетского изгнания были подготовкой, благодаря которой удостоились дарования Торы. И в этой главе упомянуто рождение Моше, о котором написано: «Ибо хорош» — «весь дом наполнился светом». «И стал свет» — соответствует главе Ваэра, в которой упомянуты семь казней, ибо уже вышли тогда сыны Израиля из семи Клипот и вошли в святость семи нижних мер Святости. И написано при седьмой казни: «Ибо на сей раз Я посылаю все поражения Мои» и т.д. — то есть при казни градом, соответствующей седьмой из семи нижних мер, именуемой «телом». И потому написано: «И отяжелело сердце его» и т.д. — «и укрепилось сердце Паро» и т.д. — само собой, ибо он полагал, что уже избавился и получил все казни и устоял (как объяснялось, маамар 2). «И увидел Бог свет, что хорош» (Берешит 1:4) — соответствует этой главе, в которой написано: «А у всех сынов Израиля был свет в жилищах их» (Шмот 10:23). И в этой главе уже упомянут исход из Египта, и тогда «стала Иудея святыней Его» (Теилим 114:2). И написано: «Скажите праведнику — ибо добро» (Йешаяу 3:10) — «'добро' — не что иное, как праведник» (Хагига 12а). И Йеуда выяснит, что все сыны Израиля в аспекте праведника — «все они праведники» (Йешаяу 60:21). «И отделил Бог между светом и тьмой» (Берешит 1:4) — соответствует главе Бешалах, ибо там было разделение между Израилем и Египтом. Ведь до рассечения Тростникового моря они ещё думали, что Египет властвует над ними и они вышли лишь временно. А при рассечении моря, которое было раскрытием Атика, сказано: «Не увидите их более» и т.д. (Шмот 14:13). «И назвал Бог свет днём» (Берешит 1:5) — соответствует главе Итро, в которой дарование Торы. Подобно сказанному (начало Псахим, 2а): «Милосердный назвал свет и заповедал ему заповедь дня». То есть свет был закреплён в сердце Израиля, чтобы более не испортился, как было после рассечения моря, когда написано: «И шли... и не нашли воды» (Шмот 15:22) — «а 'вода' — не что иное, как Тора» (как сказано, Бава Кама 82а). Афтара этой главы: «А ты не бойся, раб Мой Яаков... ибо вот, Я спасаю тебя издалека» (Ирмеяу 30:10). Ибо Яаков боялся, видя, что выйдут из его потомков те, кто будет грешить. И об этом сказано: «Ибо вот, Я спасаю тебя издалека» — то есть того, кто далёк от Святого, благословен Он, подобно сказанному (Брахот 34б): «'Мир далёкому' — далёкому в первую очередь» — о бааль тшуве. И даже тот, кто очень далёк, — тем не менее «вот, Я спасаю тебя» — с Моей стороны, без их ведома. «И вернётся Яаков» (Ирмеяу 30:10) — ибо непременно вернутся, как мы сказали о написанном: «Израиль — подвластные Ему» — ибо Святой, благословен Он, вернёт их в Тшуву даже без их ведома, и это аспект «владычества». И об этом сказано: «И не страшись, Израиль, и будь покоен, и безмятежен, и никто не устрашит» (Ирмеяу 30:10) — подобно сказанному: «И ляжете, и никто не устрашит» (Ваикра 26:6). То есть от страха и тревоги злого начала, о чём сказано: «И дам мир на земле» (Ваикра 26:6) — и мы говорили, что это главный мир — от страха и войны злого начала, как сказано: «Нет мира в костях моих от греха моего» (Теилим 38:4). И сказано: «И вернётся Яаков» — ибо непременно вернётся, как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей» и т.д. (Йехезкель 36:26). И сказано: «И сделаю так, что по уставам Моим будете ходить» и т.д. (Йехезкель 36:27). А в Шабат всё исправляется, чтобы было «хорошо весьма» — «ибо нет света, кроме того, что выходит из тьмы» (как сказано, Зоар, ч. 2, 184а). И тьма способствует тому, чтобы было «хорошо весьма».