Bo

В Кидуше субботнего вечера мы произносим: «Память о деянии Творения, первый среди священных собраний, память об исходе из Египта». И нужно понять связь святости Шабата с тем, что он является памятью об исходе из Египта. Но ведь в последних Скрижалях написано: «И помни, что рабом ты был в земле Египта... потому заповедал тебе» и т.д. (Дварим 5:15). А в первых Скрижалях написано: «Ибо шесть дней... и отдыхал» и т.д. (Шмот 20:11) — что является памятью о деянии Творения. Суть в том, что сказано в Мидраше (Берешит Раба, гл. 2): «Притча о царе, купившем двух рабов — обоих за одну цену и по одному документу. Одному он определил кормиться из казны, а другому определил трудиться и есть» и т.д. «Так сидела земля пуста и хаотична. Сказала: 'Высшие» и т.д. — «а нижние, если не потрудятся — не едят'» и т.д. И казалось бы: ведь «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19) — что нужен труд для пропитания — это было проклятием Адама Ришона после греха. А до этого было как в грядущем — не нужен был труд, ибо все деревья Сада были готовы пред ним, и сказали (Санхедрин 59б), что ангелы-служители жарили ему мясо и процеживали ему вино. А здесь сказано — это сразу при сотворении мира — «земля была пуста» — об этом. Это подразумевает, что так было определено с самого начала Творения. Но в действительности «человек для труда рождён» (Иов 5:7) — только это для труда Торы. И так было при начале Творения, как сказано: «И будет, если слушать будете» и т.д. — «и будешь есть и насытишься» (Дварим 11:13-15). «Берегитесь» и т.д. — «и затворит» и т.д. И сказано об Адаме Ришоне в Ган Эдене: «Возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). И сказано (Зоар, ч. 1, 27а): «'Возделывать' — это заповеди 'делай'; 'хранить' — это заповеди 'не делай'». И сказали (конец Кидушин, 82б): «А я был создан служить Создателю моему» и т.д. — «но я испортил свои дела и лишился пропитания». И после греха был дан ему труд ради пропитания и бремя мирских забот. А при начале Творения труд должен был быть трудом Торы. Ибо человек был создан по подобию Высшему, и Святой, благословен Он, занимался в шесть дней деяния Творения созданием мира — а это через Тору, как сказано (в начале Берешит Раба) на стих «И была при Нём воспитанницей (амон)» (Мишлей 8:30) — «орудием Его верности» и т.д. И так же «обновляет каждый день постоянно деяние Творения». И об этом сказали (Берешит Раба, гл. 49), что Он открыл Аврааму Авину, мир ему, Алаху, которую обновляет каждый день. То есть обновление деяния Творения каждый день — через обновление слов Торы каждый день. А до дарования Торы обновлял Святой, благословен Он. А после дарования Торы — «не на небесах она» (Дварим 30:12), и Он передал это Израилю. Потому мудрецы Торы называются «строителями твоими» (бонаих) — в конце Брахот (и Шабат 114а): «'Из камней' (ми-бнаим) — это мудрецы Торы, которые занимаются строительством мира» и т.д. Ибо через обновление ими слов Торы происходит обновление деяния Творения. И через этот труд они получают пропитание, как сказано (Псахим 118а): «Двадцать шесть 'Славьте' — соответствуют двадцати шести поколениям до дарования Торы, которых Он питал милостью Своей». Из этого следует, что с дарования Торы и далее Он питает в заслугу Торы. И это сказанное (Брахот 17б): «Каждый день Бат Коль выходит с горы Хорев: 'Весь мир питается ради'» и т.д. И сказанное «с горы Хорев» — Раши в Таанит вычёркивает это, но в Брахот это есть. Но смысл в том, что с дарования Торы это началось. И это по подобию Высшему: в шесть дней деяния трудятся над Торой и занимаются строительством мира, а их покой — в Шабат, чтобы наслаждаться Господом. И это «память о деянии Творения» — подобие Шабата Творения. И это в первых Скрижалях, когда в Речении «Я [Господь]» была вложена Тора в их сердца, а в Речении «Да не будет» было вырвано злое начало из их сердец (как сказано, Шир аШирим Раба, 1:2). И благодаря этому они были свободны от злого начала и от порабощения, и не было у них бремени мирских забот. Подобно тому, как были в пустыне — вкушали ман и одежда их не ветшала — чтобы занимались Торой. И их Шабат — «память о деянии Творения». А последние Скрижали — после греха, когда им понадобился труд мирской. И Шабат — покой от труда телесных нужд, и тогда в Шабат занимаются Торой, и это их покой. И потому сказано там «храни» — ибо это хранение в сердце, как сказано (в Торат Коаним, начало Бехукотай): это тот, кто трудится в будние дни для телесных нужд и может забыть в Шабат и сделать что-либо запрещённое, и нужно хранение. А в первых Скрижалях — «помни», как сказано (Зоар, ч. 2, 92б): это «место, в котором нет забвения и в котором забвение не пребывает». А в последних Скрижалях Шабат — память об исходе из Египта, ибо это выход из рабства Паро, чтобы быть рабами Господа, благословен Он. И так в Шабат — избавляются от мирских трудов и занимаются служением Господу, благословен Он, — заниматься Торой. И в каждом из Израиля есть от обоих этих Шабатов, только у одних — первый является главным, а у других — второй. И потому произносим в Кидуше сначала в форме третьего лица: «Который освятил нас» и т.д. — «и пожелал» и т.д. — «и дал нам в наследие». Ибо «помни» — это Шабат дня, то есть раскрытие Атика, который есть «разум, сокрытый от всякой мысли», и называется «Ху» (Он). И в «тот (ха-ху) день» — тогда откроется это, как уже объяснялось в тайне «Я — Ты — Он» — трёх трапез Шабата. А «храни» — это Шабат вечера, память об исходе из Египта. Затем возвращаемся к форме второго лица: «Ибо нас избрал» и т.д. — «освятил» и т.д. — «дал нам в наследие». Ибо на этой ступени осознают присутствие — что Святой, благословен Он, стоит над нами и смотрит на дела наши. И в Иерусалимском Талмуде (гл. 15 Шабат, алаха 3) приведён спор: «Один говорит: Шабаты даны лишь для изучения Торы; другой говорит: Шабат дан лишь для наслаждения». И в Псикте (конец гл. 23) сказано, что они не спорят: «Тот, кто говорит — для наслаждения, — это о мудрецах Торы» и т.д., «а тот, кто говорит — для изучения Торы, — это о работниках, занятых работой все дни недели, а в Шабат они приходят и занимаются Торой» (и объяснялось в конце маамара 7, из раздела о святости Шабата, смотри там). И это как мы сказали. И всякий, кто принимает на себя иго Торы, — с него снимают иго мирских забот (Авот 3:5). А в Шабат Святой, благословен Он, снимает бремя мирских забот со всех сынов Израиля, ибо на всех сынах Израиля в Шабат лежит иго Торы — в том, что они должны остерегаться от работы, ибо легко забыть по привычке и сделать что-либо запрещённое. И это главное в словах Торы — соблюдение её заповедей (как объяснялось неоднократно).