Chanukah

В Масехет Софрим (глава 20, галаха 5) сказано: ханукальный светильник и т.д. — чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник слева, дабы исполнить сказанное: «Как ты прекрасна (яфит) и как ты приятна (наамт)» — «как ты прекрасна» — в мезузе, «и как ты приятна» — в ханукальном светильнике. И вот в Шир а-Ширим Рабба на стих «Как ты прекрасна» и т.д. приводится много толкований: «прекрасна — в заповедях, и приятна — в добрых делах (гемилут хасадим)»; «прекрасна — в повелительных заповедях, и приятна — в запретительных заповедях»; «прекрасна — в заповедях дома, и приятна — в заповедях поля» и т.д. — всё это о двух заповедях, которые сочетаются друг с другом. И почему же здесь он сказал «дабы исполнить сказанное» и т.д. — как будто намекает именно на эти две? Также представляется, что он сказал это как объяснение, почему одна справа, а другая слева именно так, ведь если бы обе были вместе в одном месте, тоже можно было бы так истолковать о них. Но в действительности в Шир а-Ширим Рабба прежде (в разделе 1) на стих «Вот ты прекрасна, подруга моя, вот ты прекрасна» также толковали обо всех тех сочетаниях заповедей, что толковали на «Как ты прекрасна и как ты приятна», — смотри там. И вот тот стих предшествует, и если автор Масехет Софрим толкует, как Мидраш Рабба, лишь о сочетании двух заповедей, ему следовало бы привести предшествующий стих «Вот ты прекрасна, вот ты прекрасна». И по необходимости следует заключить, что он привёл именно «прекрасна» и «приятна», поскольку это два разных понятия, которые намекают именно на эти две заповеди, и поэтому они расположены справа и слева. А именно: в Шир а-Ширим Рабба там, перед этим, — и это также в Мидраше (Танхума, Тецаве 6) — на стих «Голова твоя на тебе, как Кармель», который сказан перед разделом «Как ты прекрасна», толковали: грешники (решим) среди вас дороги Мне, как Элияу, который взошёл на гору Кармель и т.д. «И волосы головы твоей, как пурпур» — бедные и грешники в Израиле дороги Мне, как Давид, ибо сказано: «И споткнувшийся среди них в тот день будет как Давид». А некоторые говорят: как Даниэль, ибо написано о нём: «И облекли Даниэля в пурпур» и т.д. И по простому смыслу стих толкуется так: что даже бедные заповедями, о которых видно глазу, что они совершили порчу, упаси Б-же, смогут исправиться и считаться подобными Элияу, который принёс жертву во время запрета жертвенников (бамот) на горе Кармель, и тем не менее выяснилось, что это было в заслугу Израилю, — точно так же злонамеренные грехи обратятся в заслуги через раскаяние (Тшува). И так же смогут быть как Давид, у которого было видно глазу великое нарушение его, и тем не менее выяснилось в дни Шломо, сына его, что лица всех ненавистников Давида стали как дно котла (как сказано, Шабат 30а). Но какова связь толкования о Даниэле, и почему именно он был выбран для уподобления более, чем все великие поколений? Также какова связь этого толкования с главой Тецаве, где далее толкуют конец стиха «Царь связан потоками» — о Моше-рабейну: как царь и т.д., так и ты — повели им, и они исполнят; и это потому, что в этой главе не сказано «И говорил Г-сподь» и т.д. «Повели сынам Израиля, и пусть возьмут тебе», а лишь «И ты повелишь» и т.д. — что Моше-рабейну повелит от себя. И нужно объяснить, чем отличается эта заповедь от остальных речений, а также связь этого с началом стиха «Голова твоя» и т.д. И можно сказать, что всё это толкование вращается вокруг главы о зажигании Меноры, подобно тому толкованию, которое упомянуто там: «К творению рук Твоих Ты стремишься» — и «стремление» (тихсоф) означает не что иное, как «желание» и т.д. — Ты освещаешь весь мир, и Ты повелеваешь возжигать вечный светильник и т.д. А именно, как мы говорили, что суть зажигания светильников намекает на свет Устной Торы, который человек зажигает в своей душе, и это то, что Святой, благословен Он, желает, чтобы мы светили перед Ним (как объяснялось выше). И это же мы находим у Авраама-авину, о котором сказали (Берешит Рабба, конец главы 30): притча и т.д. — пока ты не будешь светить Мне из Месопотамии и её окрестностей, приди и свети предо Мной и т.д. Ибо он был первым, кто провозгласил Б-жественность Его, благословен Он, устами всего мира, чтобы Он назывался Б-гом земли, и это было благодаря тому, что он освятил Имя Небес самопожертвованием (месирут нефеш). И вот подобным же образом действовали коэны-хасмонеи, которые пожертвовали собой малым числом против всего великого множества и освятили Имя Его, благословен Он, и мы говорим: «И Себе Ты сотворил Имя великое и святое в мире Твоём» — что освятилось Имя Небес тогда, и мы признаём, что и эта сила была от Святого, благословен Он. Но основное пробуждение было с их стороны, как сказано: «что Ты совершил для отцов наших и т.д. через коэнов Твоих святых», и это весьма любимо и даже приятно пред Ним, благословен Он, Который желает и стремится, чтобы мы светили пред Ним со стороны человека. И об этом толковали: «И волосы головы твоей, как пурпур» — что даже бедный и грешник в Израиле будет дорог, как Даниэль, который назван в Писании «муж желанный» (иш хамудот), и сказано ему прямо: «ибо желанный (хамудот) ты»; точно так же даже самый низкий из низких, если только пробудится сам к освящению Имени Его, благословен Он, будет желанен и даже приятен пред Ним. И об этом толковали конец стиха «Царь связан потоками» — о Моше-рабейну, ибо написано «И ты повелишь». Ведь известно, что сила всех заповедей, которые мы исполняем как положено, происходит лишь от силы речения Его, благословен Он, Который заповедал нам в святой Торе, как сказано: «Так будет слово Моё, которое выйдет из уст Моих, не вернётся» и т.д. «ибо исполнит то, что Я желаю» и т.д. Однако здесь, о заповеди зажигания светильников, сказано именно «И ты повелишь» — чтобы повеление было также от самого Моше-рабейну, что тоже лишь от силы самого человека, поскольку в этом суть заповеди зажигания светильников — чтобы мы светили пред Ним, благословен Он, от самих себя, и это весьма любимо пред Ним, благословен Он. И вот на что намекнул автор Масехет Софрим стихом «Как ты прекрасна и как ты приятна», написав далее о заповеди мезузы справа и ханукального светильника слева. Ведь известно, что вся Тора и 613 заповедей, которые человек исполняет по Письменной Торе — по тому, что Святой, благословен Он, являет на сердце мудреца справа от него — благодаря этому человек становится прекрасным и великолепным в совершенстве своего тела, во всех 248 членах и 365 жилах, которые сотворены по образу Б-жию через 248 повелительных и 365 запретительных заповедей. И в этом смысл — мезуза справа, ибо в ней написано принятие ига Небес и заповедей, дабы светить на сердце мудреца справа от него, и это красота (йофи) человека. И сказано в Зоар а-Кадош: Тора и Святой, благословен Он — едины, и Тора — это Имя Святого, благословен Он (как сказано, Зоар, ч. 2, 90б, и там же). И мезуза считается так, словно Святой, благословен Он, стоит справа от него, чтобы хранить его, как сказано: «Г-сподь — хранитель твой и т.д. по правую руку твою», и как сказали мудрецы (Авода Зара 11а): «Святой, благословен Он — Его рабы внутри, а Он охраняет их снаружи, ибо сказано: Г-сподь будет хранить исход твой и приход твой» и т.д. А ханукальный светильник — это аспект приятности (неимут), свет обновления силы Устной Торы, которую человек зажигает пред Ним, благословен Он, стоящим напротив него справа, как сказано о них: «Желаннее золота» и т.д. «и слаще мёда». И он слева — чтобы светить также на сердце глупца слева от него, ибо обилие мудрости освещает также и обилие гнева сердца глупца (как объяснялось из Коэлет 10:2). И это желанно и приятно пред Ним, как мы сказали, и потому сказано: «И как ты приятна — в ханукальном светильнике». И на этот намёк законы зажигания ханукальных светильников упомянуты в главе «Бе-ма мадликин», ибо святость Храма в месте подобна святости Шабата во времени, и ханукальные светильники тоже происходят от корня святости храмовых светильников, как написал Рамбан на сказанное (Бемидбар Рабба, Беаалотха): «Но светильники — навечно», что это намекает на ханукальные светильники, смотри там. И как мы говорили.