Chanukah

В Песикте (раздел 4) к Хануке сказано: «И взял Элияу двенадцать камней». Мнение раби — что Рош Ходеш выпал на Хануку и т.д. Ты находишь и т.д. Из порядка Песикты видно, что глава «И взял Элияу» была гафтарой к Шабату Хануки по их обычаю. И нужно понять связь истории Элияу на горе Кармель с Ханукой. Ведь понятно, что светильники Зехарьи и светильники Шломо, которые мы читаем в гафтаре по установлению Гемары (Мегила 31а), связаны с Ханукой, поскольку чудо тоже было со светильниками Храма. Но история Элияу на горе Кармель, казалось бы, вовсе не имеет отношения к Хануке. Однако суть в том, что Элияу тогда принёс жертву вне Храма, во время запрета жертвенников (бамот), о чём толковали (Берешит Рабба, глава 82): «Народ и собрание народов» — потомки твои будут поступать, как собрание народов и т.д. — что и потомки его приносят жертвы во время запрета бамот. Но это было «время действовать ради Г-спода», ибо тогда благодаря этому он приблизил Израиль к Отцу их Небесному, и сказали Израиль: «Г-сподь — Он есть Б-г (Г-сподь ху а-Элоким)». И это единение «орах прат» (частным образом), как сказано в Раая Меемна (Зоар, ч. 2, 25а): и по прошествии сорока лет и т.д. тогда учил их частным образом, вот что означает: «И познаешь в тот день» и т.д. — «в тот день» именно, что не было дозволено прежде, «ибо Г-сподь — Он есть Б-г» — это частным образом. В этом слове сколько тайн и сокрытий заключено в нём и т.д. И вот кто проник в тайну Г-спода, в сокровенном, что в нём. Но во всяком случае мы видим, что это Моше-рабейну сказал Израилю после сорока лет пребывания в пустыне, ибо написано: «И не дал Г-сподь вам сердца, чтобы знать» и т.д. «до сего дня», и тогда именно удостоились того, что он сказал им: «И познаешь в тот день» и т.д. «ибо Г-сподь — Он есть Б-г». А именно, как известно, что Имя Тетраграмматон указывает на «был, есть и будет» — «Ты — Он до сотворения мира, Ты — Он после сотворения мира», что даже после сотворения мира, когда мы видим вселенную и обитателей её, и среди них есть хулящие, и кажется, что они действуют против славы Его, благословен Он, — тем не менее ничто в мире не совершается вопреки воле Его, благословен Он, как до сотворения мира. И вот что сказано: «И познаешь в тот день» — в аспекте знания (даат), которое входит в глубины сердца, ибо на это указывает «и возвратишь к сердцу своему» — к двум сердцам, то есть к доброму побуждению и к дурному побуждению, как толковали (глава а-Роэ): «Всем сердцем твоим». Ибо Тетраграмматон указывает, что всё — как до сотворения мира. И в этом у нас нет никакого постижения в этом мире, потому Имя это не произносится в этом мире, а произносится лишь Именем Адонай, которое является аспектом веры (эмуна) — что мы верим в это, хотя глазу это не видно. И тогда удостоились аспекта знания (даат): «ибо Г-сподь — Он есть Б-г», а Имя Элоким указывает на управление этим миром, как сказано в книгах, что Элоким в гиматрии равно а-тева (природа), ибо то, что видно глазу, что мир управляется по законам природы, тоже от силы Элоким, Который есть Владыка всех сил. И тогда удостоились этого единения. И об этом сказал им Моше-рабейну: «И не дал Г-сподь вам сердца, чтобы знать» — аспект знания (даат), который есть внутренняя сторона Кетер (Венца), как известно, — а именно когда входит в глубины сердца — «до сего дня» именно. И этого единения удостоились Израиль также тогда, через жертву Элияу, который принёс вне Храма во время запрета бамот, что карается отсечением (карет). И благодаря нисхождению огня освятилось Имя Небес, и сказали: «Г-сподь — Он есть Б-г». И сказано (Шир а-Ширим Рабба, раздел 7) на стих «Голова твоя на тебе, как Кармель»: грешники (решим) среди вас дороги Мне, как Элияу, который взошёл на гору Кармель. И нужно понять, почему грешники уподоблены именно Элияу. Также почему Элияу назван здесь именем «Кармель» именно. Суть в том, что как Элияу на горе Кармель принёс жертву во время запрета бамот, но это было для нужды часа, и не только не считалось грехом, но было ещё и угодно пред Святым, благословен Он, — так и грешники среди вас, если удостоятся совершить раскаяние (Тшува) из любви, тогда Святой, благословен Он, прояснит, как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши, как эти годы, что установлены и идут от шести дней Творения и до сего дня». А именно, что так было установлено от начала мироздания, в изначальном замысле — подобно тому как вышел Небесный глас о Йеуде: «От Меня вышли эти сокрытые дела» (как сказано, Макот 23б), — и тогда «как снег убелятся». А именно, что не просто искупятся в смысле «и ввергнешь в пучины морские все грехи их», но «убелятся, как снег» — станут как заслуги. И это через силу раскаяния (Тшува) из любви, когда злонамеренные грехи становятся для него заслугами (как сказано, Йома 86б, и объяснялось многократно). И связал это с Элияу, ибо эта сила осуществляется через него, как сказано в Песикте (далее): «И пророком вывел» и т.д. — это Моше, «и пророком сохранён» — это Элияу. Ты находишь: два пророка восстали для Израиля из колена Леви — Моше первый и Элияу последний — избавители Израиля и т.д. И хотя последний избавитель будет Машиах бен Давид, но избавление будет силой Элияу, ибо написано: «Вот Я посылаю вам Элияу-пророка» и т.д. «И обратит сердце отцов к сыновьям» и т.д. А именно, что он вернёт Израиль к раскаянию (Тшува) и вложит в их сердца полное раскаяние, чтобы всё стало заслугами, и это будет подготовкой к последнему избавлению. И на это намекает сказанное (конец Эдуйот), что Элияу приходит установить мир в мире. А именно мир от главной внутренней войны — против дурного побуждения, как говорили от имени учителя нашего, р. Бинама, благословенна его память, что простой смысл сказанного «Когда выйдешь на войну против врагов твоих» — это о дурном побуждении, которое называется «враг» и «ненавистник», и это не путь толкования и намёка. И как мы говорили о сказанном: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих» — что основное разделение и война происходит в теле самого человека, между костями его, из-за греха и дурного побуждения, а от этого проистекает война извне, ибо обвинители находят повод, когда видят, что у еврея есть внутренняя борьба и война. И Элияу приходит установить мир — вложить помыслы полного раскаяния в сердце всего Израиля, и будет мир между ними от всех дел. И вот что сказано: «И обратит сердце» и т.д. И сказано (конец Сота): «и хасидут (благочестие) приводит к духу святости, и дух святости приводит к воскрешению мёртвых, и воскрешение мёртвых приходит через Элияу-пророка, да будет он помянут к добру». И это тоже намекает на то, что Элияу-пророк вернёт к раскаянию (Тшува) даже грешников — нечестивых, которые при жизни называются мёртвыми, как сказано (Брахот 18б), — и он вернёт их к раскаянию и оживит их, и это тоже аспект воскрешения мёртвых. И в Иерусалимском Талмуде (конец главы 3 Шекалим) сказали: хасидут приводит к духу святости, ибо написано: «Тогда говорил Ты в видении благочестивцу Твоему». Дух святости приводит к воскрешению мёртвых, ибо написано: «И дам дух Мой в вас, и оживёте». Суть же — по сказанному (Ктубот 111б): «Ибо роса светов — роса Твоя» и т.д. — всякий, кто пользуется светом Торы, свет Торы оживляет его. А именно — роса Устной Торы, о которой сказано: «Польётся, как роса, речение моё», и в Тиккуним (Тиккун 19 и в дополнениях) приводится выражение: «Всякий, кто занимается росой Торы, роса Торы оживляет его». И это та роса, которой Святой, благословен Он, воскресит мёртвых в будущем, упомянутая в Гемаре (Шабат 88б). И в Зоар а-Кадош называют её «роса Древнего» (тала де-Атика), и она тоже указывает на то, что корень Устной Торы приходит от влияния росы Древнего, которую нисходящую влагу получают сердца мудрецов оттуда. И это свет Торы, то есть свет Устной Торы, который есть свет, сотворённый в первый день, который Святой, благословен Он, сокрыл для тружеников Устной Торы, как сказано (Танхума, Ноах 3). И Элияу будет тем, кто откроет все глубины Устной Торы, как мы находим (Менахот 45а): «Эту главу Элияу истолкует в будущем», и так же во многих местах: «Когда придёт Элияу». И потому воскрешение мёртвых будет через Элияу, да будет он помянут к добру. А в другой Песикте (раздел 8) сказано: «И два оливковых дерева на ней» — это два Машиаха и т.д. И суть тоже в том, что тогда откроется основной корень Устной Торы через Элияу, и они — Машиахи, оливы, орошающие Кнесет Исраэль (Общину Израиля) и освещающие первозданным светом, который есть свет Устной Торы. И так же сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 131а), что воскрешение мёртвых будет через сокрытый свет, ибо сказано: «хорошо» — это воскрешение мёртвых, и засияет тот свет, которому суждено светить праведникам и т.д., и тогда Святой, благословен Он, воскресит мёртвых и т.д. И приводит стих: «И воссияет вам» и т.д. А именно, что написано: «и исцеление в крыльях её», и объясняет по тому, как толковали (Берешит Рабба, глава 10): «и ранил — от раны его исцелит» — ранил мир — от раны его исцелит. И это рана, которую нанёс миру грех змея, и так же «исцеление в крыльях её» намекает на воскрешение мёртвых. И это будет через раскрытие света, сотворённого в первый день, который есть свет Устной Торы — роса Торы. И вот что сказано (там, глава 2): «И дух Б-жий витал над поверхностью вод» — это дух Машиаха. А именно, что в первом речении, которое сокрыто от всякой мысли и о котором не написано «и сказал», в аспекте «мрак сделал покровом Своим», уже упомянут дух Машиаха «над поверхностью вод» — в заслугу раскаяния (Тшува), которое уподоблено воде и т.д. А именно, что Машиах вернёт всех к раскаянию и исправятся деяния нечестивых, намекаемые в «тоу ва-воу» (хаосе и пустоте). И это будет через раскрытие Устной Торы, которая откроется через Элияу, и это аспект воскрешения мёртвых, которое будет через Элияу. И в этом связь истории Элияу и жертвенника, который он построил, с Ханукой. Ибо сказано в Песикте (раздел 2, параграф 2), что перечислял семь ханукот (посвящений). Написал: «И посвящение (ханука) коэнов — это то, что мы зажигаем». И так же далее (там, параграф 7) ещё раз перечислял семь ханукот, написал: «И эта — нынешняя, дома Хасмонеев», смотри там. И мы уже обращали внимание, что не сказано «и ханука, которую совершили Хасмонеи тогда, во время чуда», а говорится о нынешней. Суть в том, что в каждом поколении есть эта ханука — что Святой, благословен Он, устраивает Себе обитель в сердце Израиля, становящемся Мишканом для Шхины. И об этом совершают хануку каждый день — посвящение пребывания Шхины в сердце сынов Израиля, и называется это по имени коэнов-хасмонеев, ибо они совершили то, что свет Устной Торы открылся в сердце Израиля. И это ханукальный светильник, который Святой, благословен Он, как бы зажигает, освещая сердце Израиля и исполняя заповедь мудрецов (как объяснялось в начале статьи 2). И это сила Аарона, который является корнем Устной Торы, как сказано: «И будет он — он будет тебе устами», ибо Моше-рабейну принёс Письменную Тору — пять книг Торы, которым соответствуют пять раз упоминание слова «свет» в речении «Да будет свет». А Аарон — уста, ибо он корень Устной Торы, которая есть первозданный свет, сокрытый для тружеников Устной Торы. И об этом сказано: «Ибо уста коэна хранят знание (даат)» и т.д. — а даат есть внутренняя сторона Кетер (Венца), как известно, — «и Тору ищут из уст его», и это сила Аарона в зажигании Меноры. Ибо сказал ему Святой, благословен Он: «К большему ты предназначен» и т.д. — «светильники навечно», и объяснил Рамбан, что это относится к ханукальным светильникам. А именно, что каждый день открывается новое посвящение (ханука) в сердце Израиля, ибо Святой, благословен Он, устраивает Себе обитель в их сердцах. И светильники Храма, и ханукальные светильники, и светильник Шабата — все указывают на свет Устной Торы (и объяснялось многократно). И в будущем откроется также Моше-рабейну, как намекается: «что было — то будет» (как сказано, Зоар, ч. 3, 276б), и тогда Элияу будет ему устами, ибо он — Устная Тора, подобно тому как было сказано об Аароне: «Он будет тебе устами» (как сказано там, 28а). А именно, как мы говорили выше, что тогда Элияу будет корнем Устной Торы, который откроет всю глубину и тайны Устной Торы и разрешит все сомнения, и благодаря этому исправит все деяния Израиля, вернув их к раскаянию (Тшува). И благодаря этому Святой, благословен Он, будет обитать в сердце Израиля. И через жертвенник, который Элияу построил на горе Кармель, он установил, что даже вне места Храма Израиль сможет удостоиться такого раскрытия — удостоиться единения «орах прат»: «Г-сподь — Он есть Б-г». И так же в Хануку совершается посвящение (ханука) каждый день — посвящение дома, ибо Святой, благословен Он, обитает в сердце Израиля. И потому в Хануку — время удостоиться совершить высшее раскаяние (тшува илаа): «Если будут грехи ваши» и т.д. «как снег убелятся» — чтобы всё стало заслугами, как сказано. И это корень жизни, которого удостаиваются через Элияу, как сказано.

И вот суть того, что мы находим в Гемаре (Мегила 27б-28а), где перечислялось: «Чем ты удостоился долголетия?» — и перечислены там проявления благочестия (хасидут), а не обязательные по закону дела, смотри там. И мы говорили, что в действительности сказано (Моэд Катан 28а): «Жизнь и т.д. не от заслуг зависит дело, а от судьбы (мазаля)». И причина в том, что «награды за заповеди в этом мире нет» (Кидушин 39б). Однако это лишь в отношении награды за заповедь, которую человек исполняет по обязанности, но то, что он делает сверх буквы закона, — за это Святой, благословен Он, воздаёт ему при жизни, как объяснил Раши (Бава Кама 9б) на сказанное: «до трети — из своего, а далее — от Святого, благословен Он», что Святой, благословен Он, воздаст ему при жизни. И потому перечислены проявления благочестия (хасидут), благодаря которым удостоились долголетия. И по сказанному это соответствует тому, что «хасидут приводит к духу святости, а дух святости — к воскрешению мёртвых, ибо написано: и дам дух Мой в вас, и оживёте», как сказано в Иерусалимском Талмуде. А именно, что через благочестие удостаивается жизни. И написано: «И дам дух Мой в вас» — «дух Мой» именно. А именно, как перечислено в стихе: «И почиет и т.д. дух Г-спода и т.д. дух знания (даат) и страха пред Г-сподом». А именно, когда удостоится аспекта знания (даат), подобно сказанному: «Тогда уразумеешь страх пред Г-сподом и знание Б-жие обретёшь» — когда страх входит в глубины сердца, на что указывает «бина ле-ва» (понимание сердцем), — что страх входит в аспект точки, что в сердце, тогда удостаивается аспекта знания (даат), который есть внутренняя сторона Кетер (Венца), как известно. И «дух святости» — то есть дух от той святости, что свыше (как сказано, Зоар, ч. 3, 61а), — а именно высшая мудрость (Хохма), получающая от сокрытого света, от кончика буквы Йод свыше, которая намекает на Кетер, как известно. И вот что сказано: «И дам дух Мой в вас, и оживёте» — что благодаря этому удостаивается вечной жизни, ибо воскрешение мёртвых происходит через свечение сокрытого света. И вот что сказано в книгах, что Ханука — это завершение Рош а-Шана. Ибо в Рош а-Шана книги жизни открыты, и все просьбы — о жизни. А в Хануке — завершение: благодаря тому, что удостаиваются сокрытого света для тружеников Устной Торы, удостаиваются вечной жизни. И тогда — время, когда исправятся все деяния Израиля через высшее раскаяние (тшува илаа), ибо это аспект воскрешения мёртвых, которое приходит через Элияу. И будет «голова твоя на тебе, как Кармель» — что грешники удостоятся быть как Элияу, который принёс жертву вне Храма на горе Кармель. Ибо тогда удостоились единения «орах прат» (частным образом): «Г-сподь — Он есть Б-г», которого удостаиваются лишь через аспект знания (даат), как сказано: «И познаешь в тот день» и т.д., как сказано. И через аспект знания (даат) удостаиваются: «Если будут грехи ваши, как эти годы, которые установлены и идут от шести дней Творения», как мы говорили. А стих «Народ и собрание народов», который толковали о деянии Элияу на горе Кармель, был сказан Яакову-авину перед рождением Биньямина, по той причине, что Элияу происходит из колена Биньямина (как сказано, Берешит Рабба, конец главы 71). И хотя есть мнение, что он из колена Гада, как сказано там, и есть мнение, что он коэн, как сказано (Бава Мециа 114б, и смотри там в Тосафот), — всё это истинно, ибо он объемлет множество душ, как известно из слов Аризаля, а здесь указан корень его души — из Биньямина. И вот в этой Песикте сказано, что всё — в заслугу колен, и даже Храм в будущем будет построен в заслугу колен и т.д. «Ты находишь: двенадцать месяцев в году» и т.д., смотри там. А именно, что двенадцать колен — это полнота луны (сиара), которая есть аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И так же комментаторы Сефер Йецира распределили месяцы по коленам, а Аризаль расположил их в порядке станов (дгалим), и месяц Кислев соответствует Биньямину. И потому в месяце Кислев являет себя чудо хасмонеев, которое тоже является посвящением дома (ханукат а-байт), и это — в заслугу колен, как сказано в Песикте. И сказано (Берешит Рабба, глава 2): «И тьма — это Греция (Яван)» и т.д. И поскольку далее написано: «Да будет свет» — а именно, что будет свечение, исходящее из тьмы (неора де-нафик ми-го хашуха), — это указывает, что свет, который возникает благодаря тьме Греции, происходит от первозданного света. И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 203б): «И воссияет вам и т.д. солнце» и т.д. — «то солнце, которое сокрыл Святой, благословен Он, со дня сотворения мира» и т.д. И на первый взгляд непонятно, ведь солнце существует в этом мире. Но в действительности — изначально свет солнца был сотворён в семь раз сильнее, каким он будет в будущем. И если бы не было порчи, он остался бы таким. Лишь после повреждения свет солнца был сокрыт. И посвящение будущего мира будет в свете, как сказано: «И будет свет луны» и т.д. «и свет солнца будет всемеро» и т.д. (и как сказано в Песикте, раздел 2). А именно, что откроется первозданный свет, и это будет через Машиаха. И потому прежде рождения Биньямина, который завершает двенадцать колен, было сказано Яакову-авину: «Народ и собрание народов» и т.д. — а именно, хотя «брат Эсав — Яакову», и он подобен тому, кто поступает, упаси Б-же, как Эсав, — тем не менее «и возлюбил Я Яакова». И это прояснится через деяние Элияу, который был по этой причине от корня потомства Биньямина, и принёс жертву в нарушение запрета бамот на горе Кармель. И тогда удостоятся: «Голова твоя на тебе, как Кармель» — что грешники среди вас будут дороги, как Элияу на горе Кармель, — что прояснятся через аспект Элияу, который вкладывает помысел раскаяния (Тшува) в глубину сердца, чтобы злонамеренные грехи стали заслугами — «как снег убелятся». И тогда все Израиль удостоились сказать: «Г-сподь — Он есть Б-г» — что есть истинное единение «орах прат» (частным образом). И так же на исходе Йом Кипура произносят семь раз «Г-сподь — Он есть Б-г», ибо тогда, после того как Израиль совершил раскаяние (Тшува) и открылись «врата свободы» (тарa де-хиру) — Бина, мир грядущий, — произносят семь раз это единение. А число семь — это совершенное число, как известно. И это соответствует сказанному: «Тогда уразумеешь и т.д. и знание Б-жие обретёшь» — что удостаиваются аспекта знания (даат), благодаря которому удостаиваются единения «орах прат» (частным образом), как сказано: «И познаешь в тот день». И каждый год в Хануку — время, когда каждый человек может удостоиться исправить свои деяния, чтобы они считались заслугами, ибо если откроет одно отверстие раскаяния размером с игольное ушко в пробуждении с его стороны, Святой, благословен Он, готов помочь ему совершить полное раскаяние, обращающее злонамеренные грехи в заслуги.