Chanukah

В Хануку и Пурим упоминают в молитве «в дни» и т.д. — чего мы не находим в праздниках (моадим), чтобы упоминали исход из Египта через Моше и Аарона. Причина в том, что там было явно, что чудо совершено Святым, благословен Он, Который повелел Моше и Аарону вывести сынов Израиля из Египта. Тогда как здесь — Израиль действовали сами. И в дни Мордехая были, по крайней мере, последние пророки. Тогда как при посвящении (хануке) хасмонеев пророчество уже прекратилось в Израиле — они лишь сами пробудились освятить Имя Небес. И хотя это тоже было от Святого, благословен Он, Который дал им силу и мужество сердца, а затем совершил для них чудо — победить их, и предал сильных в руки слабых и многочисленных в руки малочисленных, — тем не менее начало было с их стороны, в пробуждении снизу (итарерута де-летата), и было подобно аспекту Устной Торы. И потому в оба эти времени упоминают «в дни» и т.д. — что чудо было с их стороны. И в Пурим упоминают Мордехая и Эстер, ибо они и их имена были предназначены для спасения. Как намекнуто в Торе, как сказано (Хулин 139б): «Эстер из Торы — откуда? и т.д. Мордехай из Торы — откуда? — ибо написано: "мор дерор" (чистая мирра), и переводится: "мира дахья"». А именно, поэтому сказано (Мегила 10б), что он назван «главой всех благовоний», ибо сказано: «В благовония главное — мор дерор (чистая мирра)» и т.д. И сказано (Эрувин 21б): «Дудаим издали аромат» — это юноши Израиля, которые не вкусили вкуса греха. И мы уже говорили, что из того, что упомянуто выражение «юноши Израиля», видно, что речь идёт о грехе осквернения союза (пгам а-брит), который вызывается юностью, а они не вкусили вкуса греха, ибо превозмогли своё побуждение, и благодаря этому «издали аромат» благой. И так же сказано (Сота 49а): «Чистота (тагара) упразднилась — вкус и аромат и т.д. обоняю аромат чистоты». Сказал ему: «Сын мой, чистота в тебе». А именно, что чистота (тагара) производит совершенство чувства обоняния, ибо написано: «Страх пред Г-сподом — чист (тегора)», и написано: «И обоняние его — в страхе пред Г-сподом». А обычная чистота (тагара) — это от этого осквернения (как объяснялось в начале статьи 2), и тот, кто чист от этого осквернения, издаёт благой аромат. И Мордехай, названный «главой всех благовоний», означает, что он был в аспекте Цадик — Йесод Олам (Основа Мира). И потому он был в противовес, со стороны нечистоты (зэ ле-умат зэ), против клипы (скорлупы) Амалека, противостоящей аспекту Цадик, как сказано (Мидраш Танхума, Тецэ), что тот отрезал обрезания у израильтян и бросал вверх. И так же Мордехай был предназначен прояснить святость Израиля в мере Цадик. Против персов, которые имели вид прекрасной скромности, как сказано (Брахот 8б): «За три вещи я люблю персов и т.д. и скромны в одном деле». И мы говорили, что поэтому далее в Гемаре примыкает: «Я повелел освящённым Моим» — это персы, освящённые и предназначенные для геенны. А именно, что мы находим у Ахашвероша: «Из позора этого нечестивца мы узнаём его похвалу» и т.д. (как сказано, Мегила 13а). И за это дело израильтяне называются «святыми» (Шабат 86а). И тогда, на пиру, устроенном Мордехаем, прояснилась святость Израиля. Ибо у того нечестивца мы видели, что от вина обнажился его позор — он потребовал непристойное даже по меркам народов мира, как сказано, что послала ему: «Конюх отца моего» и т.д. «а этот муж одурманен вином». Тогда как Израиль на том пиру начали с речами Торы и словами хвалы, как сказано в Гемаре (там, 12б). И тогда открылись глубины сердца, ибо «по трём вещам узнаётся человек: по чаше своей» и т.д. (как сказано, Эрувин 65б). И прояснилось, что Израиль поистине святы по корню своему. Тогда как персы — они лишь внешне, ибо скромность казалась им прекрасным делом, но по корню своему они наполнены нечистотой от скверны змея, и они «освящены и предназначены для геенны». И это прояснилось через Мордехая, который был колесницей (меркава) для меры Цадик, и его имя указывает на это, ибо назван «главой всех благовоний», как сказано. И потому упоминается «в дни Мордехая». И так же Эстер была тоже в аспекте Цадик, как мы говорили в другом месте из Тиккуней Зоар. И она также названа Адаса (Мирт) — по имени праведников (цадиким), которые называются миртами, как сказано (Мегила, там). И потому сказано: «В дни Мордехая и Эстер». И так же имя Эстер указывает на чудо, ибо её имя намекнуто в сказанном: «А Я сокрою, сокрою (астер астир)», как сказано в Гемаре. И так же чудо было в сокрытии, ибо при исходе из Египта было явно всем, что это противоречит природе. Тогда как чудо Пурима было несколько облечено в природу. И потому она названа Эстер. А Пурим и Ханука — конец всех чудес. Ибо сказано (Йома 29а): «Эстер — конец всех чудес». И спрашивает Гемара: «Но ведь есть Ханука?» — ведь чудо Хануки было позднее, и зажигают, и благословляют «и повелел нам». И отвечает: «О том, что дана для записи, говорится». А именно: в чуде Эстер, хотя оно было несколько облечено в природу, тем не менее основное устроение чуда все видели, что оно от Святого, благословен Он, — ибо чтобы взошло на сердце царя взять жену, не зная её происхождения, — это против природы. И тем более по сказанному в Гемаре (Мегила, там): «Эстер была зеленовата» и т.д. — и было видно, что рука Г-спода совершила это. И так же то, что он убил Вашти, тоже было против природы, как понятно. Лишь потом чудо было несколько облечено в природу — что он делал из любви к Эстер. И на это намекает сказанное: «А Я сокрою, сокрою (астер астир)». И тем не менее корень чуда был явным, и потому сказано в Гемаре (там, 11а): «Когда увидели все концы земли спасение Б-га нашего? — В дни Мордехая и Эстер». И потому сказано, что «дана для записи» — что чудо было в аспекте Письменной Торы, которая явна, что приходит от Святого, благословен Он. И как мы говорили, поэтому уподоблена дождю, ибо всем видно, что дождь нисходит с небес. И тем не менее Эстер — конец всех чудес, ибо было направлено против меры Малхут (Царства) — последней меры, как сказано (там, 14б): «И оделась Эстер в царское облачение» и т.д. — что оделась в дух святости, а это из аспекта Малхут, как известно из Зоар а-Кадош. И на это намекает Гемара сказанным: «Увидели все концы земли» — «земли» (арец) именно, что это аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как сказано (Зоар, ч. 1, 31а, и там же). Тогда как чудо Хануки было в аспекте Устной Торы, о которой мы говорили, что уподоблена росе: «Польётся, как роса, речение моё» — что нисхождение росы сверху незаметно, а лишь понимают, когда видят землю влажной, что роса выпала. И так же Устная Тора кажется мудрецам, будто они сами обновляют, а в действительности это слова Б-га живого: «Слова, которые Я вложил в уста твои». И так же чудо Хануки, которое было через войну — но в действительности от Святого, благословен Он, Который вложил в их сердца мужество и укрепление, чтобы стоять малым числом против многочисленного народа, как греки, которые правили тогда всем миром. Тем не менее пробуждение было с их стороны, и затем Он дал им силу и предал сильных в руки слабых и многочисленных в руки малочисленных. Тем не менее чудо не было явным для всех. И тем более чудо с маслом, которое было сокрытым наверняка, и «не дано для записи», ибо было в аспекте Устной Торы. И чудо Хануки было поистине концом всех чудес.

И есть различие между текстами упоминаний. Ибо в Пуриме упомянуто лишь имя Мордехая, без имени его отца, хотя в свитке Эстер упомянуты имена его предков. Тогда как в Хануке упоминают «в дни Маттитьяу, сына Йоханана, первосвященника», и нужно понять причину этого. Суть же в том, что мы уже говорили о сказанном (Брахот 17б): «Сказал Рав: каждый день Небесный глас исходит с горы Хорев и возвещает: весь мир питается ради Ханины, сына Моего» и т.д. И как видно из Гемары (Таанит 24б), которая расположена среди рассказов о р. Ханине бен Доса, возвещение относится к р. Ханине бен Доса. И возникает вопрос: ведь во времена Рава р. Ханина бен Доса уже не жил, и какое отношение имеет это возвещение ежедневно ко времени Рава? Мы же говорили, что в каждом поколении есть душа, называемая «Ханина» — то есть знающая и признающая, что всё приходит от милости (хесед) Святого, благословен Он, Который дарует (хонен) Своим творениям. Подобно тому как Моше-рабейну молился словом «ва-этханан» — языком мольбы, как сказано в Мидраш Рабба. И в Гемаре (Санхедрин 44а): «Мольбами говорит бедный» — это Моше. А именно, что Моше-рабейну был корнем Письменной Торы, и написано: «И мудрость — из ничего (ме-аин) обретается», и толковали (Сота 21б): слова Торы утверждаются лишь в том, кто делает себя как бы несуществующим (ке-ми ше-эйно). И таков был Моше-рабейну, который был скромнее всякого человека и говорил: «А мы — что?» И ради такой души весь мир питается. И ей достаточно кава плодов рожкового дерева, ибо она признаёт, что всё — по милости и даром. И р. Ханина бен Доса в своём поколении был той душой, которая была в аспекте «Ханина», и потому изречение приведено в Таанит о нём. И это ступень Моше-рабейну. И так же Яаков-авину, о котором написано: «Дай истину Яакову» — «истина — это Тора» (как сказано, Брахот 5б), — и о нём тоже находим, что он говорил: «Б-г, пасущий меня от начала и до сего дня» — что признавал, что всё от Святого, благословен Он, и не приписывал собственным стараниям вовсе. И так же сказано (Берешит Рабба, начало Вайеце), что он говорил о себе: «Откуда придёт помощь моя» и т.д. — «Я не теряю упования своего на Творца». И так же на это указывает имя Маттитьяу — что всё является даром (матнат хинам) от Святого, благословен Он, на что намекают буквы Йод-Хей-Вав. И так же на это указывает имя Йоханан — Йод-Вав хонен (дарующий), ибо буквы Хей-Хей в святом Имени — Хей верхняя и Хей нижняя — Шхина верхняя и Шхина нижняя, а буква Вав — Святой, благословен Он, Йод — высшая мудрость (Хохма), аспект Аба, как известно из Зоар а-Кадош. И сказано в Гемаре (Брахот 57а), что видящий во сне имена Ханина, Хананья, Йоханан — «нисей нисим» (чудеса чудес) произойдут с ним. И Раши объясняет: «Множество букв нун — множество чудес (нисим)». И нужно понять выражение «нисей нисим» (чудеса чудес). Суть же в том, что сказано о р. Ханине бен Доса (в Таанит, там), что он сказал дочери: «Тот, Кто сказал маслу — и оно горит, Он скажет уксусу — и он будет гореть». И горел, пока не принесли от него огонь для авдалы. И казалось бы, ведь нельзя извлекать пользу из чудес, как сказано в Гемаре там, и во всяком случае не следует просить о чуде, ибо это уменьшает его заслуги (как сказано там, 20б). Так почему же р. Ханина бен Доса просил о чудесах? Однако р. Ханина бен Доса, который был душой «Ханина» в своём поколении, признававшей, что всё от Святого, благословен Он, дарующего, — для него вовсе не было понятия чуда. Ибо это лишь для того, кто привык к природе, как мы, — когда он видит нечто выходящее за рамки природы, это чудо. Как для нас кажется, что горение масла — это по природе, а горение уксуса — это чудо. Тогда как р. Ханина бен Доса явно признавал, что всё от Святого, благословен Он, и то, что масло горит, тоже чудо, совершаемое Святым, благословен Он, — «и Он скажет уксусу — и будет гореть», и всё едино. И на это намекает сказанное в книгах: «Элоким в гиматрии равно а-тева (природа)» — что даже то, что видится глазу управляемым по законам природы, тоже лишь от действия Элоким, Который есть Владыка всех сил. И вот что означает «нисей нисим» (чудеса чудес) — что человек признает, что всё является чудесами, а то, что все признают чудом, — это «чудеса чудес». И на это указывают имена Ханина, Хананья, Йоханан. И в этом суть сказанного (Шабат 31а): «Эмуна (вера) — это раздел Зераим (Посевы)», и добавляют Тосафот из Иерусалимского Талмуда (и так же в Шохер Тов, Теилим 19): «Что верит в Жизнь миров и сеет». А именно: народы мира сеют и полагают, что произрастает по природе, тогда как Израиль верит в Жизнь миров, что Он произращивает. И можно сказать, что потому говорим в благословении Одаа (благодарности): «И за чудеса Твои, что каждый день с нами» — ибо в действительности всё является чудесами. И произносим это в благословении, соответствующем Оду (Ход) — ступени Аарона, о которой тоже сказано: «А мы — что?» И он — корень Устной Торы, о которой сказано особо, что уподоблена воде, которая оставляет высокое место и идёт к низкому (Таанит 7а). И тот, в ком есть корень смирения, признаёт, что всё приходит чудом от Святого, благословен Он. И так же упоминают в этом благословении чудо Хануки, которое произошло благодаря признанию, что всё от Святого, благословен Он. Ведь иначе — как пятеро вступили бы в войну против многочисленного народа, как греки, правившие тогда всем миром? И даже у Хананьи, Мишаэля и Азарьи мы находим, что сказал им Йехезкель: «Я получил от Йешаяу, учителя моего: укройся на малое мгновение» и т.д. (как сказано, Шир а-Ширим Рабба, раздел 7, параграф 8) — и они хотели освятить Имя Небес, а не выходить на войну. А хасмонеи, которые вышли на войну, — безусловно, нет места такой войне малым числом. Лишь потому, что тогда на них снизошла эта ступень — что они знали, что всё является чудом, подобно сказанному р. Ханиной бен Доса: «Тот, Кто сказал маслу, и оно горит» и т.д. — что всё делает рука Г-спода, и нет ничего по природе. И Тот, Кто даёт силу многочисленным воинам побеждать, — ничто не препятствует Ему спасти и малое число. И как указывает имя Йоханан на «нисей нисим» (чудеса чудес), как сказано.

И двенадцать средних благословений начинаются с благословения «Хонен а-даат» (Дарующий знание). И в Зоар а-Кадош мы находим почти на каждой странице драгоценность слов Торы, и основа знания (даат) — это Устная Тора, которая есть обилие мудрости для исправления обилия гнева. И об этом сказано (Зоар, ч. 1, 202а): «Ведь нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы». А Устной Торы удостаиваются через дух святости, как мы говорили многократно от имени Рамбана, а Раши объяснил (в главе Тиса): «И в знании — дух святости». И главное — чтобы это были слова Б-га живого, как сказано: «Слова, которые Я вложил в уста твои». И потому сказано: «Ты дарующий (хонен)». А чтобы удостоиться Устной Торы, нужно, чтобы разум его был смиренным, ибо об этом сказано в Гемаре (Таанит 7а), что уподоблена воде. А именно, по сказанному: «Идите к водам», и сказано: «Навстречу жаждущему несите воду» — что в Гемаре относят к достойному ученику и недостойному. И это об Устной Торе, которую учат только у наставника, ибо Письменная Тора «свёрнута и лежит» и т.д. — «всякий, кто хочет, пусть придёт и учит» (как сказано, Кидушин 66а). А Устная Тора уподоблена трём напиткам, которые сохраняются только в самом простом из сосудов и т.д. А именно, по сказанному: «И без платы — вино и молоко». И из этого учили, что слова Торы утверждаются лишь в том, чей разум смирен. И это тоже намекает на Устную Тору, подобно сказанному: «Мёд и молоко под языком твоим». И через смирение признают, что Святой, благословен Он, дарует (хонен), подобно сказанному: «И помилую, кого помилую (ва-ханоти эт ашер ахон)» — даже того, кто недостоин (как сказано, Брахот 7а). И можно сказать, что это намекнуто также в сказанном об Эстер: «И обрела Эстер благоволение (хен)» и т.д. — что намекает на то, что она признала, что всё от Святого, благословен Он, по милости (хен) и милосердию (хесед), и благодаря этому «оделась Эстер в царское облачение», что толкуется в Гемаре и в Зоар а-Кадош (ч. 3, 169б) — что оделась в дух святости. А именно — мера Малхут (Царства), и как мы говорили, на это намекает, что она — конец всех чудес, ибо направлена против меры Малхут. И сказано (Бемидбар Рабба и Мидраш Танхума, Матот): «Три дара сотворил Святой, благословен Он, в мире: мудрость, силу и богатство» и т.д. И мы говорили, что они соответствуют «жизни, детям и пропитанию» (хаей, бней у-мезоней) — ибо Тора есть основа жизни, и написано: «Мудрость оживляет владеющего ею». И сила (гвура) соответствует детям (бней), по сказанному (Диврей а-Ямим I, глава 8): «Мужи доблестные и т.д. и умножавшие сыновей и внуков». А богатство — это пропитание (мезоней) (и объяснялось в Ва-йишлах, статья 6). И сказано в Мидраше там: «Когда? — Когда они являются дарами Небес» и т.д. А именно, что главное — чтобы признавали, что они от Святого, благословен Он, и даны им даром. И потому в отношении мудрости сказано: «Ты дарующий (хонен)» и т.д. «и одари нас от Тебя» и т.д. «Дарующий знание (Хонен а-даат)». А дети (бней) — это Яаков-авину, который родил двенадцать колен, от которых произросла Кнесет Исраэль (Община Израиля), и он сказал: «Дети, которыми помиловал (ханан) Б-г» и т.д. А о Биньямине, который тогда ещё не родился, тоже упомянуто выражение «ханина» (помилование), ибо Йосеф сказал ему: «Б-г да помилует тебя (йехонеха), сын мой» (и как сказано в Мидраш Рабба). А именно, что всё едино — выражение «хен» (благоволение) и выражение «ханан» (помилование) — это признание того, что всё от Святого, благословен Он, по милости (ханина), даже если недостоин. И это признавал Яаков-авину, как сказано (Берешит Рабба, глава 71): «Везде, где сказано "бедный, нищий и неимущий" — Писание говорит об Израиле». А пропитание (мезоней) — мы уже говорили, что это сказанное: «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего» — то есть ради души, признающей, что всё по милости (хен) и помилованию (ханина) от Святого, благословен Он, и всё равно — нет никакой природы, и всё подобно чуду. И по этому можно объяснить версию в Гемаре Брахот: «Каждый день Небесный глас исходит с горы Хорев и возвещает: весь мир» и т.д. А в Таанит Раши пишет, что не следует читать «с горы Хорев», ибо Небесный глас не связан с горой Хорев — это относится лишь к Небесному гласу «Горе творениям от оскорбления Торы» (глава 6 Авот), который исходит с горы Хорев, где получили Тору. Но для этого Небесного гласа — почему он исходит с горы Хорев? По сказанному же можно объяснить на основании сказанного (Песахим 118а): «26 (раз) "Благодарите (оду)" соответствуют 26 поколениям, которые сотворил Святой, благословен Он, в Своём мире и не дал им Тору, и питал их милостью Своей». И из этого следует, что после дарования Торы пропитание приходит в заслугу Торы. И исходит Небесный глас с горы Хорев — что весь мир питается ради души, которая обладает мерой «Ханина» — что она признаёт, что все слова Торы от Святого, благословен Он, Который дарует безвозмездно, и ради неё весь мир питается, как мы говорили. И тем самым объясняется версия в Брахот — «с горы Хорев».

И в этом суть сказанного в Гемаре (Гитин 34б): «Люди, приходящие оттуда сюда, — имя его Йосеф, а называют его Йоханан; имя его Йоханан, а называют его Йосеф» и т.д. И на первый взгляд удивительно, что для примера подмены имён выбраны именно имена, которые не являются обычными, такие как Йоханан. Но по сказанному есть связь между этими двумя именами. Ибо имя Йоханан указывает на признание того, что всё — по милости (ханина) от Святого, благословен Он, и на это указывает имя Йод-Вав хонен (дарующий). А так же Йосеф — колесница (меркава) для меры Цадик — Йесод Олам (Основы Мира), ибо «всё на небесах и на земле», и в переводе: «который соединяет (ахид) небеса и землю» — «небеса» — это Святой, благословен Он, как известно. А именно — тоже признание того, что всё от Святого, благословен Он. И так же мера Йосефа, который был «героем, покоряющим своё побуждение», — а именно, через Устную Тору, как мы говорили, ибо об этом сказано в Зоар а-Кадош: «Нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы». И так же сказали в Гемаре (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзкий — влеки его в дом учения (бейт а-мидраш)». А дом учения — это место обновления законов, и это тоже аспект Ход — ступень Аарона. А при гонении Греции мы уже упоминали, что тогда был указ (упомянутый в начале Ктубот): «Невеста должна быть сначала у военачальника». А именно, что хотели привнести в Израиль скверну змея (зуамат а-нахаш), которая прекратилась после дарования Торы, — подобно сказанному о Яэль, что навлёк на неё скверну (как сказано, Йевамот 103б), и подобно сказанному (Берешит Рабба, глава 80): «Сожительствовавшая с иноплеменником — трудно ей отстать». И через это возник корень чуда, ибо находим в книгах, что тогда наступило бракосочетание одной из дочерей хасмонеев, и потому пробудились к восстанию против греков. И в этом суть сказанного (Кидушин 66а): «Яннай — говорили, что мать его была пленена в Модиин», смотри там — что на этой горе началась война, и ходил такой слух, что мать его была пленена, но это была ложь, ибо в действительности не коснулись её, потому что коэны-хасмонеи превозмогли, как сказано. И мы уже говорили, что корень чуда был благодаря тому, что его имя Йоханан — что это аспект признания, что всё — Йод-Вав хонен (дарующий) от Святого, благословен Он. И так же на это указывает имя Йосеф. И потому случается, что имена Йосеф и Йоханан взаимозаменяются. И как мы говорили, хасмонеи были корнем Устной Торы, ибо они были прояснены в мере Цадик и удостоились первозданного света (и объяснялось в статье 1). И выходит, что оба чуда происходят от одного корня. Ибо чудо Пурима было через Мордехая, названного «главой всех благовоний», что указывает на то, что он был в аспекте Цадик, как упомянуто выше. И так же Маттитьяу бен Йоханан, чьё имя тоже указывает на то, что он именуется Йосеф — «соединяющий небеса и землю». И это тоже аспект Цадик, как сказано. И Пурим — подготовка к избавлению (геула), как сказано (Мегила 6б): «Присоединение избавления к избавлению предпочтительнее». А именно, подобно двум Машиахам: Машиах бен Йосеф предшествует Машиаху бен Давиду. И написано в книге «Кдушат Леви» (глава Тецаве), что месяц Адар соответствует Йосефу, и от него вышли два колена, поэтому Адар бывает високосным и иногда бывает два месяца Адар, смотри там. И время благоприятно в Адаре для прихода Машиаха бен Йосефа, а затем придёт Машиах бен Давид в Нисане, ибо «в Нисане будут избавлены» (как сказано, Рош а-Шана 11а). И так же Ханука тоже является подготовкой к избавлению. И как мы говорили о сказанном (Сукка 52б): «Четыре мастера (харашим) — Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф, и Элияу, и Коэн Цедек (Праведный Коэн)». И казалось бы, какое отношение имеет Коэн Цедек к этому? — смотри объяснение Раши. Мы же говорили, что Шем был первым коэном, обучавшим Тору, и это называется «мастер» (хараш), ибо он строил Храм в сердце и в душе тем, что обучал Тору. А Элияу — последний коэн, который обучит всем тайнам Устной Торы Израиль перед наступлением грядущего мира (и как объяснялось в статье 13). А затем будут два Машиаха: Машиах бен Йосеф, который прояснит, что «и народ Твой — все праведники (цадиким)». И Машиах бен Давид, который будет единственный, совершивший раскаяние (Тшува), — что даже тот, кто нарушил, исправится через раскаяние. И они — четыре мастера (харашим) для будущего строительства, которое «сойдёт построенным и совершенным», как объяснил Раши (Рош а-Шана 30а). А именно: Элияу и Коэн Цедек — коэны, которые вложили слова Торы. А Машиахи — которые исправят «сердце глупца», и тогда Святой, благословен Он, заколет дурное побуждение. И таков же смысл Хануки — что удостаиваются через зажигание светильников, чтобы засиял в сердце свет Устной Торы. Ибо на это указывает чудо Хануки с маслом и светильниками, которые намекают на мудрость и Устную Тору, и это тоже подготовка к избавлению, которым суждено быть избавленными.