Chanukah

«Эти светильники и т.д. лишь для того, чтобы смотреть на них, дабы благодарить и т.д.» — это подобно сказанному: «Откройте мне врата праведности (шаарей цедек), войду в них, возблагодарю Г-спода. Вот врата» и т.д. Ибо когда удостаиваются, чтобы в сердце открылись врата праведности (шаарей цедек) через явление раскрытия славы Царства Его, благодаря этому приходят к благодарению и восхвалению Г-спода, подобно сказанному: «Г-сподь, уста мои отвори» — а именно, это врата праведности (шаарей цедек), — «и уста мои возвестят хвалу Твою». А чем удостаиваются этого? Об этом сказано: «Вот врата Г-спода — праведники (цадиким) войдут в них». Через исправление святости союза (брит), которое есть аспект Цадик, удостаиваются свечения врат праведности (шаарей цедек) в сердце, как сказано: «Свет посеян для праведника (цадик)». И благодаря этому приходят к благодарению и восхвалению. И в этом суть святости ханукального светильника — что через видение светильников производится действие «Свет посеян для праведника» в сердце душ Израиля. И как мы говорили, что заповедь видения ханукального светильника действует для свечения исправления союза (брит) в душе, как сказано (Шабат 22а): «Ханукальный светильник, поставленный выше двадцати локтей, — негоден». Хотя он зажёг по всем правилам заповеди и «зажигание совершает заповедь», тем не менее негоден, ибо «глаз не властвует над ним». И в этом основа заповеди ханукального светильника — смотреть на них, и благодаря этому закрепляется свечение в сердце от «Света, посеянного для праведника». Однако для этого нужна заслуга, чтобы удостоиться увидеть, «что свет хорош». И это подобно тому, что сказали о Йосефе (Сота 36б): «Пришёл образ (диюкно) отца его и явился ему» и т.д. А именно, что пришло к нему свечение ясно светящего зеркала (аспаклария а-меира), которое есть образ Яакова, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 168а): «Тот, кто видит Яакова, — как будто смотрит в ясно светящее зеркало, ибо образ Яакова запечатлён в Престоле Славы». И вот, после приведённого изречения Гемары — «ханукальный светильник, поставленный» и т.д. — в Гемаре примыкает: «Толковал Рав Нахман бар Ицхак от имени р. Танхума: что означает написанное: "И яма (бор) пуста, нет в ней воды"» и т.д. — «Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней». И чтобы понять связь этих изречений — хотя они произнесены одним лицом, в их соседстве есть намёк. И можно сказать об этом на основании сказанного в Гемаре (Шабат 121б): «Встретились ему змеи и скорпионы — убил их: ясно, что встретились ему, чтобы он убил их. Не убил — ясно, что встретились ему, чтобы убить его, и совершилось ему чудо с Небес». И вот Раши объяснил: «Пойдём в Дотан — чтобы искать тебе козни, законные основания (дотот), чтобы умертвить тебя». А именно, что судили его по закону, что он заслуживает смерти, ибо свидетельствовал на них отцу, что едят «эвер мин а-хай» (орган от живого), а по закону сынов Ноаха за это — смертная казнь, даже от близкого родственника (как сказано, Санхедрин 57б). И по их мнению, он был преследователем (родеф), а «пришедшего убить тебя — встань раньше и убей его». И когда он был брошен в яму со змеями и скорпионами и не убил их, тогда Йосеф понял, что они встретились, чтобы убить его, и совершилось ему чудо. И тогда он ощутил в своей душе, что ему необходимо пройти прояснение в двух делах, в которых он вынес дурной слух о братьях: что они заглядываются на дочерей земли и что подозреваемы в «эвер мин а-хай». Ибо для этого ему встретились змеи и скорпионы. Ибо змей — корень осквернения союза (пгам а-брит), которое есть совет змея, привнёсшего в первого человека (Адама) вожделение еды, и за это был наказан змей — «прах — хлеб его», что был отнят у него вкус пищевого вожделения. А скорпион — тот, кто умерщвляет наверняка, как сказано (Брахот 33а): «Но скорпион прерывает (жизнь)». И это соответствует осквернению убийства, которое произошло через Каина, и соответствует осквернению «эвер мин а-хай», от которого предостерегаются даже народы мира, ибо это великая жестокость, помимо запрета, запрещённого сынам Ноаха. И потому устыдился Навуходоносор, когда ел живого зайца (как сказано, Недарим 65а). И когда Йосефу встретились змеи и скорпионы, он ощутил в своей душе, что ему нужно пройти прояснение в деле дурного слуха. И безусловно совершил раскаяние (Тшува) по обоим упомянутым осквернениям. И после всего этого, когда был продан в рабство, ему стало известно, что ему нужны ещё прояснения в этом, ибо осквернение ещё не было исправлено в совершенстве. И даже после того, когда встретилось ему испытание и он удостоился «Света, посеянного для праведника» — что явился ему образ (диюкно) отца его, как сказано выше, — и устоял в испытании, ему ещё нужны были прояснения: «И вложена была в оковы нога его». «До времени — положил конец тьме, речение Г-спода очистило его». И из этого пусть судит всякий человек о себе: что даже если удостоился иногда озарить свою душу от аспекта «Света, посеянного для праведника», пусть не говорит в сердце своём: «Мир тебе, душа моя, я уже очистил сердце моё», — ибо безусловно ещё нужны прояснения в этом во все дни его, как сказано (Сукка 52б): «Побуждение человека усиливается над ним каждый день, ибо сказано: "Подстерегает нечестивый праведника (цадик)"» — именно: того, кто оградил себя, чтобы исправить осквернение, и тем не менее нужны прояснения каждый день. «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть». И на это намекает соседство изречения «Но змеи и скорпионы есть в ней» с первым изречением о ханукальном светильнике — что основное в заповеди видения, что благодаря этому удостаиваются аспекта «Света, посеянного для праведника», чтобы было исправлено осквернение союза (брит), как сказано выше. И примыкает это изречение, чтобы человек не полагался на себя, что всё уже исправлено, — но знал бы, что дни Хануки суть подготовка и воспитание (хинух) от аспекта «Света, посеянного для праведника», благодаря чему удостоится совершенного исправления в днях Шовави"м. А главное — быть осторожным в своей душе от помыслов и взглядов (на запретное), ибо на это указывает, что этот месяц создан с буквой Айин, которая есть подготовка к исправлению в охране глаз, как сказано: «И не будете следовать и т.д. за глазами вашими». И сказали (Брахот 12б): «Это помысел о грехе», ибо через охрану глаз спасаются от помысла, как сказано (Авода Зара 28б): «Вены глаз связаны с перегородками сердца». И каждый год в это время совершается исправление и прояснение в душах Израиля с помощью Святого, благословен Он. И когда человек положит на сердце исправить — Г-сподь соделает его упованием, что будет исправлено в совершенстве, как сказано о Йосефе (Берешит Рабба, глава 89): «Блажен муж, который сделал Г-спода упованием своим — это Йосеф».