Chanukah

К «Зот Ханука»

В 8-й день Хануки читают «Зот Ханука» — потому что в этот день читают завершение приношений глав родов (несиим) и главу «Зот ханукат а-мизбеах» (Это освящение жертвенника). И сказано в Песикте (глава 6), что Мишкан был завершён 25-го Кислева и стоял сложенным до 1-го Нисана и т.д. Кислев потерял и т.д. Чем воздал ему Святой, благословен Он? Ханукой Хасмонеев. И вот, освящение Мишкана было совершено двенадцатью главами родов (несиим) колен — и это полнота со стороны Кнесет Исраэль (Общины Израиля) снизу вверх, ибо двенадцать колен составляют всю совокупность Кнесет Исраэль, как сказано (Бава Батра 115б): «Известно, что колено не исчезнет». А Ханука Хасмонеев была со стороны пробуждения свыше, ибо коаним (священники) — посланники Всемилосердного (как сказано, Йома 19а), и они проявили этот аспект внутри всего Израиля, чтобы быть «царством священников». И потому это было в числе восьми дней — соответственно нисхождению света свыше, от меры Хохма до Йесод, который есть завершение действия. И поэтому в первый день Хануки читают о главе рода Йеуды, а в последний день — о завершении глав родов сыновей Йосефа. Ибо Йеуда и Йосеф — это совокупность святости Израиля, ибо весь Израиль назван именем Йеуды (как сказано, Берешит Рабба, глава 98): «Я — иудей (йеуди)». И так же названы именем Йосефа (как сказано там, глава 71), как написано: «Остаток Йосефа» (Амос 5:15). Ибо аспект Йосефа указывает на полноту деяний, а аспект Йеуды указывает на полноту исправления для вечной жизни. И на это намекали (Сота 10б): Йосеф, который освятил Имя Небес втайне, — была добавлена ему одна буква из Имени Святого, благословен Он, и т.д. Йеуда удостоился и назван целиком Именем Святого, благословен Он. А именно: Йосеф, который является колесницей (меркава) для меры Йесод, указывающей на полноту деяний, — когда добавляется ему буква hей, обнаруживаются в нём три буквы из Имени Тетраграмматон, благословен Он, намекающие на полноту от Хохмы до Йесод, который есть аспект «конец действия». Ибо йод — Хохма, hей — Бина, вав — Тиферет, включающий шесть Сфирот (как сказано, Зоар, ч. 3, 258а), а именно от Хесед до Йесод. Но Йеуда назван целиком Именем Святого, благословен Он, и ещё обнаруживается в нём буква далет, указывающая на аспект полноты раскрытия Царства Небесного (Малхут Шамаим). Ибо hей — далет — hей вав-тав, что через смирение и бедность удостаиваются последней hей, которая есть предел раскрытия Царства Небесного. И вот мы сказали, что восемь дней Хануки намекают также на полноту от Бины до Малхут, то есть от желания в сердце, которое возложено на человека — чтобы было у него стремление сердца (рэута дэ-либа), и это аспект «Бина — сердце (либа)», — а затем завершаются семь мер (мидот), которые суть орудия действия, с помощью Всевышнего, как сказано: «Господь завершит за меня... деяний рук Твоих не оставь» (Теилим 138:8). И получается, что в 8-й день Хануки завершается аспект Малхут. И несомненно справедливо имя «Зот Ханука» в отношении аспекта раскрытия Царства Небесного (Малхут Шамаим). Как известно, «зе» (это, м.р.) и «зот» (это, ж.р.) — это единение Святого, благословен Он, и Шхины. И как сказано в Раая Меемна: «Он — истина (эмет), а Она — вера (эмуна)». А именно: аспект «зе» — это нечто стоящее выясненным перед глазами, как сказано (Мхилта и Зоар а-Кадош, Бешалах): «Видела служанка на море то, чего не видел Йехезкель» — что каждый указывал пальцем: «Это (зе) Бог мой» и т.д. (Шмот 15:2). И так же в будущем, когда будет выяснено постижение Божественного для всех, когда будут убраны все завесы и откроется истина в своей истинности, — сказали (конец Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников... и каждый указывает пальцем, как сказано: "И скажут в тот день: вот Бог наш, Которого мы ждали, и Он спасёт нас, это (зе) Господь"» (Йешаяу 25:9) и т.д. И это аспект «того дня», когда откроется как свет дня аспект «Он». И потому установили говорить «Эмет вэ-яцив» (Истинно и непреложно) в утренней молитве — это раскрытие истины, как она есть. А в вечерней молитве установили говорить «Эмет вэ-эмуна» (Истинно и верно), как сказано: «И верность Твоя — в ночах» (Теилим 92:3). И это аспект «зот» — раскрытие Царства Небесного (Малхут Шамаим) через веру (эмуна): хотя тьма не устранена, тем не менее, силою веры, закреплённой в душах Израиля, они могут утвердить в своих душах страх (ира) так, как будто видят воочию. Как сказано в формулировке Рамо (начало Орах Хаим): когда человек положит на сердце, что Царь царей стоит над ним и видит его деяния и т.д. — тотчас придёт к нему страх (ира) и т.д. А именно — в аспекте «зот», через веру, которую он положит на сердце. И это аспект Шхины и Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как сказано: «Ибо Я, Господь, обитаю среди сынов Израиля» (Бемидбар 35:34). И как сказано: «Тайна Господня — боящимся Его» (Теилим 25:14) — для боящихся Его постижение Божественного является аспектом тайны (сод). И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 103, начало стр. б): «Познаётся во вратах муж её» — каждый по мере того, что предполагает в сердце своём, каждый насколько может и т.д. И этот аспект завершается в полноте в последний день Хануки, и потому он называется «Зот Ханука».