Chanukah

«Эти свечи святы». В Авудрахаме написано, что свечи называются святыми, потому что они — память о свечах Храма. И действительно, также Ран, благословенна его память, написал, что по этой причине запрещено пользоваться их светом, ибо сделали их подобными Меноре — см. там. Однако там уместно, что мудрецы постановили не пользоваться их светом в память о свечах Храма, в которых произошло чудо, но чтобы сами свечи назывались святыми — требует объяснения, какой смысл называться святыми из-за того, что они — память о Храме. Но можно сказать на основании написанного Рамбаном (Бе'аалотха) о сказанном в Мидраш Рабба, что сказал ему (Аарону): для большего ты предназначен... свечи — навеки. И хотя известно, что с разрушением Храма и свечи были отменены, Рамбан написал, что намёк здесь на свечи Хануки, которые действуют и после разрушения — см. там. И его слова требуют объяснения: чем утешил его зажиганием свечей Хануки, которые будут и после разрушения, коль скоро они совершаются всем Израилем и вовсе не делаются Аароном и его сыновьями? Однако суть зажигания Меноры — сказано в Мидраш Рабба: «Не потому что Мне нужен ваш свет, но чтобы вы светили Мне». И в таком же выражении сказано в Мидраш Рабба (Ноах, конец главы 30), что Он сказал Аврааму-авину: «Пока ты светишь Мне из Месопотамии и её окрестностей — приди и свети предо Мною в Земле Израиля». А именно — то, что он распространял знание Б-жественности Его, благословенно Его Имя, по всему миру. Ибо вначале он ходил во мраке — «ибо тьма покроет землю» (Йешаяу 60:2) — то есть отсутствие постижения Его света, благословен Он, ибо это главная тьма по языку Писания: «И глупец во тьме ходит» (Коэлет 2:14), и сказано: «А нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9), и ещё многие места. И так же свет по языку Писания: «Господь — свет мой» (Теилим 27:1). «Освети лицо Твоё» (Теилим 31:17). «И над тобою засияет Господь» (Йешаяу 60:2). И так же: «Ибо сижу во тьме — Господь свет мне» (Миха 7:8), и ещё многие места. И так же Тора называется светом, как сказано: «И Тора — свет» (Мишлей 6:23), «Светильник ноге моей — слово Твоё и свет стезе моей» (Теилим 119:105). «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — сказано (Танхума, Ноах 3) об Устной Торе. И ещё сказано (Мегила 16б): «У иудеев был свет» — это Тора. Ибо это цель всей Торы: 613 заповедей — 613 советов (Зоар, ч. 2, 82б), то есть советы, как осветить в сердце своём свет Его, благословен Он. И потому сказали: в будущем «и не будут более учить друг друга... ибо все будут знать Меня» (Ирмеяу 31:33). И в Шир а-Ширим Рабба на стих «Да лобзает он меня»: одним речением «Анохи» (Я) закрепились в их сердцах 613 заповедей. И Авраам-авину — он осветил этот свет в мире, распространив знание Б-жественности Его, благословенно Его Имя. И об этом сказали (Берешит Рабба, глава 2): «Сказал Святой, благословен Он: доколе мир будет пребывать во мраке? Пусть придёт свет». И есть мнение: «Да будет свет» — это Авраам. И вот при начале творения Святой, благословен Он, сотворил тьму и свет: «И тьму назвал ночью» (Берешит 1:5). И Святой, благословен Он, сотворил светила, чтобы освещать тьму ночи. Свет луны — для «владычества ночью» (Берешит 1:16). Но свет луны бывает лишь часть месяца, и даже когда светит — не освещает дом как следует. И об этом сказал Адам: «Лишь тьма сокрушит меня» (Теилим 139:11). И как сказано (Берешит Рабба, глава 11): Святой, благословен Он, приготовил ему два камня, и он ударил ими друг о друга, и вышел из них огонь, и благословил на него «Творящий огни света». И об этом сказано: «И ночь — свет вокруг меня» (Теилим 139:11). И вот эти два светила отличаются друг от друга: свет луны — со стороны Святого, благословен Он, Который освещает весь мир. Но сотворение света огня, который от удара камней друг о друга, — это через усилие человека, чтобы произвести тот свет. И подобным образом — также в освещении света Его, благословен Он, чтобы осветить тьму ночи этого мира, подобного ночи, как сказано (Псахим 2б). Ибо материальные светила со стороны Святого, благословен Он — это два: свет солнца и луны. И солнце — это собственный свет, а луна получает свой свет от света солнца. И в духовном смысле это свет Письменной Торы и Устной Торы, ибо «Тора — свет», как сказано выше. И они — светила Святого, благословен Он, и они тоже подобны двум вышеупомянутым светилам. Письменная Тора — это собственный свет со стороны Его, благословен Он, и нет в ней тьмы вовсе, и «если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы», и т.д., как сказано (Недарим 22б). И об этом сказано: «Ибо во многой мудрости много печали» (Коэлет 1:18). А во время дарования Торы написано: «Я сказал: боги вы» (Теилим 82:6), а именно — как сказано (Авода Зара 5а): что была свобода от ангела смерти, ибо не умирали. А ангел смерти — это дурное побуждение. И они были подобны будущему миру, о котором написано: «И не будут более учить друг друга», и достаточно было им Письменной Торы, которая подобна свету солнца. Ибо будущий мир подобен дню, как сказано в начале Псахим. А когда согрешили — вернулись во тьму этого мира, подобного ночи. И нужен им свет луны, чтобы светить из тьмы. А именно — аспект Устной Торы, луны, которая получает от солнца — Письменной Торы. И свет Устной Торы — тоже свет, сотворённый Святым, благословен Он, и хотя всё это — то, что обновили книжники и мудрецы Израиля, на самом деле это лишь кажется человеку, что он — тот, кто производит и обновляет тот свет, но в действительности это со стороны Святого, благословен Он, Который освещает его сердце тем светом. Как сказано (Эрувин 13б): «И те и другие — слова Б-га живого» (и в Хагига 3б): «Все... из уст Владыки всех деяний». И так же (Шабат 138б): «Искать слово Господне» — это Галаха... «и не найдут» — что не найдут ясной Галахи и ясной Мишны в одном месте — вот, всё это «слово Господне». И об этом сказано: «Польётся как роса речение моё» (Дварим 32:2) — речение тихое, как сказано: «И скажешь в сердце твоём» (Дварим 8:17) (Зоар, ч. 1, 234б). А именно — Устная Тора, которую Святой, благословен Он, проявляет в сердце мудрецов. И она подобна росе: человек не видит и не чувствует её схождения с небес, но потом находит землю влажной и знает, что сошла роса. И так же обновление Устной Торы: человек не чувствует свечения и влияния в сердце, и ему кажется, что обновилось его разумом, но в действительности это от Святого, благословен Он, Который освещает его сердце, как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И вся Устная Тора целиком взята из Письменной Торы, как сказано (Таанит 9а), и даже о написанном в Писаниях (Ктувим) — нет ничего, на что нет намёка в Торе. И об этом сказали (Эрувин 21б) на стих: «Кудри его — свисающие пряди» (Шир а-Ширим 5:11) — что можно истолковать на каждом шипе и шипе горы гор законов. И это подобно свету луны, который тоже кажется, что в ней есть собственный свет, а на самом деле свет — лишь то, что она получает от солнца. И это первый вид свечения в этом мире, подобном ночи, который лишь со стороны Святого, благословен Он, подобно свету луны. А есть ещё свет со стороны человека, и он подобен свету огня, освещающему во тьме. И это сказанное (Бава Батра 4а): сказали Гордусу (Ироду), который убил мудрецов, — ибо они свет Торы, — и сказали ему: «Он погасил свет мира», ибо написано: «И Тора — свет». «Пусть пойдёт и займётся светом мира», ибо написано: «И свет народов...» (Йешаяу 60:3) — а именно свет Храма, который есть Служение. И вот два светила, освещающие нам тьму этого мира, подобного ночи, — это столпы, на которых мир стоит, как сказано в начале Пиркей Авот: «На трёх вещах мир стоит: на Торе, на Служении и на добрых делах». Тора — это свет Устной Торы, упомянутый выше. Служение — свет Храма, который есть свет Служения, а после разрушения — молитва вместо него, как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер (начало главы 16) и Мидраш Шмуэль Рабба (глава 2): из стиха «Ты, который служишь Ему», и в Гемаре (Брахот 26б): «Молитвы установлены соответственно постоянным жертвам», и в начале (Таанит 2а): «Служение, которое в сердце, — это молитва». И так же мы произносим в благословении Служения: «И огнепалимые жертвы Израиля и молитву их...» — ибо и через молитву, когда человек стоит перед Царём, освещается тьма сердца. А третий столп — добрые дела — не считается самостоятельным светом, потому что и среди идолопоклонников есть добрые дела, и написано: «И милость народов — грех» (Мишлей 14:34) — «всякая милостыня, которую делают народы мира, — грех для них, ибо делают лишь для того, чтобы возвеличиться», как сказано (Бава Батра 10б). И поскольку намерение их не ради Небес, а ради иной мысли, — не считается заповедью вовсе. И главный столп добрых дел, который считается одним из столпов мира, — лишь если он произрастает из двух вышеупомянутых светов — столпа Торы и столпа Служения — когда делает ради заповеди Святого, благословен Он, и тогда это тоже Служение. И Авраам-авину, который был главой творящих добро, — но главное его намерение было осветить их через это светом Святого, благословен Он, как сказано (Берешит Рабба, конец главы 54): «После того как ели и пили, он говорил им: благословите... Благословен Б-г мира, из чьего мы ели», и т.д. То есть всё его намерение было осветить на земле, что Святой, благословен Он, — также Б-г земли. Это столп добрых дел, произрастающий из света Торы. И Авраам-авину был светом Торы, ибо от него — начало двух тысячелетий Торы, и сказано (Берешит Рабба, глава 61): Святой, благословен Он, приготовил ему две почки, подобные двум мудрецам, и они источали и учили его Торе. И это то, что Святой, благословен Он, осветил ему, и на языке Мидраша (Берешит Рабба, глава 2), упомянутого выше: «Сказал Святой, благословен Он... и пусть придёт свет». А Ицхак-авину был столпом Служения, ибо был связан как жертва Святому, благословен Он, и как сказано в Зоаре (ч. 1, 142а): «И назвал Б-г свет — день» — это Авраам... «а тьму назвал ночью» — это Ицхак... «и потускнели глаза его от зрения» (Берешит 27:1). А именно — свет Служения в Храме, который светит изнутри тьмы, ибо Ицхак сказал: «Вот, я принёс душу свою пред Тобою». А свет Торы — это собственный свет, который светит всему миру, что Святой, благословен Он, — Б-г небес и Б-г земли. Подобно Аврааму-авину, который осветил весь мир. Но свет Служения — это тот, который светит в его сердце изнутри тьмы. И так же Ицхак сказал лишь, что «душу свою принёс пред Тобою». И в Гемаре (Шабат 22б) сказали, что западная свеча — свидетельство для всех обитателей мира, что Шхина пребывает в Израиле — см. там. А именно: суть света Служения в Меноре — подобна свету Торы, который светит всем обитателям мира, что Шхина пребывает в Израиле. А при даровании Торы написано: «И вы будете Мне царством коэнов» (Шмот 19:6) — то есть весь Израиль будет в аспекте коэнов, то есть коэн служащий, подобно тому, для чего был сотворён человек, как сказано (конец Кидушин): «Я сотворён, чтобы служить Создателю моему». И как будет в будущем, когда сказано: «И вы будете названы коэнами Господа, служителями Б-га нашего будете наречены» (Йешаяу 61:6) — а именно при засиянии света Торы для всего мира, как сказано: «Ибо вот, тьма покроет землю... а над тобою засияет Господь». А после этого были избраны Аарон и его сыновья, чтобы они были теми, кто освещает весь мир, что Шхина пребывает в Израиле, зажиганием свечей в Храме, что указывает на это — что это свидетельство для всех обитателей мира, и т.д. И об этом сказано в Мидраш Рабба: «Для большего ты предназначен — в зажигании свечей (Бе'аалотха)». И суть этого свечения, в точности, — также по существу в зажигании свечей Хануки, которые тоже светят, чтобы осветить тьму этого мира, подобного ночи. И происходит это со стороны сыновей Аарона, которые пожертвовали собой ради славы Небес и встали против греков, которые властвовали над всем. И конечно, их намерение было не в том, чтобы спастись чудом. Подобно тому, что мы находим у Хананьи, Мишаэля и Азарьи, о которых написано: «А если и нет...» (Даниэль 3:18) — «Б-гу твоему не будем служить» — то есть спасает ли Он, или не спасает, — и это то, что сказано: «А если и нет». И как сказано (Мидраш Рабба, Бе'аалотха). И это подобно столпу Служения Ицхака, который сказал: «Вот, я принёс душу свою пред Тобою». И через это было совершено для них это чудо. И мы зажигаем свечу Хануки, чтобы показать, что Господь обитает среди сынов Израиля, и Он — спасающий немногих от рук многих. И это подобно указанию света Меноры в Храме — осветить весь мир. И приходит через силу «коэнов Твоих святых». И об этом сказано Аарону: «Для большего ты предназначен... свечи — навеки» — и это намёк на свечи Хануки, как написал Рамбан. И вот, поскольку в свечах Хануки есть аспект свечения в сердце каждого из Израиля, что Святой, благословен Он, обитает в их сердцах, — по справедливости свечи Хануки должны называться святыми по существу. Подобно сказанному (Нида 55а) о зиве (истечении): если оно вызывает нечистоту у других по аргументу «тем более» — неужели само не будет нечистым? И подобным образом здесь, и тем более, что мера доброго превосходит — и коль скоро освещает святостью каждое сердце, тем более сами свечи святы. Однако в Гемаре там опровергли аргумент «тем более»: козёл отпущения доказывает, что вызывает нечистоту у других, а сам — чист. И ещё мы находим в Ялкут (Хукат, из Сифрей Зута): касающийся мёртвого — нечист, а сам мёртвый — не нечист. И можно сказать, что различие здесь таково: в зиве аргумент «тем более» опровержим, ибо можно сказать, что со стороны видящего человека он нечист, но в самом зиве нет нечистоты по существу, подобно козлу отпущения. И так же касающийся мёртвого: со стороны его действия — прикосновения — он осквернился. Но в отношении свечей Хануки можно сказать, что в этом различие между всеми заповедями и свечами Хануки: во всякой заповеди главное — в момент действия и исполнения, и потому, хотя она вызывает святость у исполняющего, нет основания называть саму заповедь именем «святость», ибо главное в заповеди — действие человека, а он уже совершил его. И хотя через заповедь освещается сердце исполняющего, это не доказательство для самой заповеди, чтобы называться святостью. Но свечи Хануки, заповедь которых — всю половину часа, и тогда они совершают действие свечения в сердце Израиля, что Святой, благословен Он, обитает среди сынов Израиля, подобно свечению Меноры в Храме, — и хотя действие человека с его стороны уже завершено, — значит, сама заповедь, без действия человека, обладает силой осветить сердце Израиля святостью, подобно свету свечей Храма. И по справедливости свечи заслуживают называться святыми по существу, по вышеупомянутому аргументу «тем более». И понятно сказанное в Авудрахаме: коль скоро они подобны Меноре в Храме — «эти свечи святы».