Chanukah

Суть чуда Хануки не подобна чуду Пурима и прочим избавлениям. Ибо там Аман хотел уничтожить всех евреев, и чудо было в том, что его замысел не осуществился, и всё обернулось наоборот. Но в дни греков они стремились отвратить Израиль от Торы и заповедей, и, по видимости, в тот момент им это удалось, ибо многие из Израиля сменили веру, да сохранит нас Милосердный. Однако суть в том, согласно сказанному (Берешит Рабба, глава 65): «И обонял запах одежд его (бгадав)» (Берешит 27:27) — это как Йосеф Мешита и Якум из Церорот, который был племянником Йоси бен Йоэзера. И мы уже говорили, что Йоси жил во время гонений греков и был тогда повешен. И он получил от Антигноса, в чьё время отступили его ученики Цадок и Байтос, ибо были совращены греческой мудростью и хотели сменить свою веру. Только они стыдились сделать это открыто и потому отвергли Устную Тору, противостоящую греческой мудрости. И Якум тоже поначалу был совращён и предал святость Израиля, как рассказано там: сказал он Йоси бен Йоэзеру: «Посмотри на моего коня, на которого посадил меня мой господин» — ибо ехал на коне в Шабат — «и посмотри на твоего коня, на которого посадил тебя твой господин» — балку, на которой вешали его, как сказано. И можно сказать, что это было подобно отступничеству Цадока от Устной Торы, ибо езда в Шабат — лишь запрет «покоя» (швут) мудрецов. И тем не менее слова Йоси бен Йоэзера вошли в его сердце, и он совершил над собой четыре казни суда, и в короткий миг опередил Йоси в Ган Эден. И так же Йосеф Мешита: хотя сначала отступил и вошёл в Святилище, тем не менее после этого не согласился — с самопожертвованием и освящением Имени. И это «запах одежд его (бгадав)» — что толкуется как «запах предателей его (богдав)» (как сказано, Санхедрин 37а). Суть в том, что от запаха предательства, которая была прежде, они возвысились ещё более, ибо раскрылась внутренняя глубина их сердец — что в корне Израиль привязан к святости. Подобно сказанному (Брахот 17а): «Открыто и ведомо пред Тобою, что воля наша — исполнять волю Твою, и что же препятствует? Закваска в тесте». И это касается даже самого лёгкого из лёгких, какими они были прежде. И из этого выяснилось, что и предательство, которая была прежде, была по воле Провидения Его, благословен Он. И это сказанное (Берешит Рабба, глава 84): «Зачем Ты, Господь, отводишь нас от путей Твоих?» (Йешаяу 63:17) — когда Ты хотел, Ты вложил в сердца колен любовь, а когда хотел — вложил в их сердца ненависть. И на первый взгляд порядок обратный: сначала упоминает «вложил в сердца их любовь» — а это было в тот момент, когда сказано: «И прошли мидьянские купцы» (Берешит 37:28) — «прошли те судьи». Однако таков истинный порядок: когда человеку становится известно прежде, с уверенностью в душе, что его добрые дела — не его силой, а Провидением Его, благословен Он, — и это «когда хотел — вложил в сердца их любовь», — тогда, даже если, не дай Б-г, случится с ним иногда какой-то неподобающий поступок, он сможет быть уверен, что и это было Провидением Его, благословен Он, — а именно «вложил в сердца их ненависть». И на это намекает Давид-царь: «Господь — пастырь мой, не буду я нуждаться... Ведёт меня путями праведности ради Имени Своего» (Теилим 23:1-3) — то есть ему было ясно, что Святой, благословен Он, — его пастырь и водитель, чтобы идти путями праведности и прямоты, и не своей силой он одолевает. И через это — «даже если пойду... временами» — «не убоюсь зла, ибо Ты со мной» (Теилим 23:4) — ибо и там Ты со мной. И вот сказано в записях святого рабби Пинхаса из Кореца, благословенна его память: в свечах Хануки есть раскрытие света Машиаха. И это намёк на наши слова выше, и как мы говорили о сказанном (Таанит 5б): «Яаков-авину не умер». А именно потому, что он был в предельном совершенстве святости, подобно Адаму до повреждения. И так же Элияу, который не согрешил, — жив и существует вовеки. Но остальные души неизбежно должны вкусить вкус смерти, ибо к ним прилипло от яда змея. Однако Давид-царь — «муж, который был возвышен» (Шмуэль II 23:1), — «который установил иго покаяния» (Моэд Катан 16б) — то есть что можно исправить также повреждение, которое было прежде, чтобы оно обратилось в заслуги. А именно — чтобы выяснилось, что и это было Провидением Его, благословен Он, заранее, как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как эти годы, которые упорядочены и приходят от шести дней Творения». То есть станет известно, что так было устроено перед Ним, благословен Он. И это аспект «обратить тьму в свет». И это корень света Машиаха бен Давида — ибо они суть жизнь вечная, когда выяснится, что все повреждения были Провидением Его, благословен Он, и исправятся ещё более — чтобы стало «хорошо весьма», превосходя праведника изначального, который есть аспект Машиаха бен Йосефа, которому не будет постоянства. И об этом сказано (Брахот 34б): «На месте, где стоят обладатели покаяния (бааалей тшува), совершенные праведники не стоят». И это раскрылось в свечении чуда Хануки, как мы говорили: что возвысился запах предателей ещё более — через освящение Имени, когда они пожертвовали собой. Ибо сказано (Йома 86а): есть различия в искуплении, но тот, у кого есть осквернение Имени... все они лишь задерживают, а смерть очищает. И сказано там: что такое осквернение Имени?.. Рабби Йоханан сказал: как я, например, — который прохожу четыре локтя без Торы и без тфилин. То есть он знал, что неизбежно к каждой душе привязана смерть из-за грозного обвинения через повреждение осквернения Имени, и он объяснял, что для него достаточно этого обвинения. И при гонениях греков было исправлено осквернение Имени по существу — через самопожертвование ради освящения Имени. И это — предельное исправление Машиаха бен Давида, которое было исправлено тогда через «запах предателей его» ещё более. Ещё сказано в записях рабби Пинхаса, благословенна его память: в свечах Хануки — свечение от света, сокрытого для праведников в будущем. И это тоже — на намёк вышесказанного, как сказали (Хагига 12а): когда Святой, благословен Он, посмотрел на поколение потопа... чьи дела испорчены — встал и сокрыл его от них. И для кого сокрыл? Для праведников в будущем. А именно — свечение света Машиаха, когда станет известно, что и все повреждения — Провидением. Однако мир не достоин этого, ибо через это смогут, не дай Б-г, облегчить для себя и сказать: «Нет суда и нет Судьи» — и будут делать что пожелает сердце их. И потому сокрыл его лишь для праведников в будущем, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20) — то есть для того, кто боится и трепещет в душе своей, что не исполняет своего долга постоянно, и знает в душе своей, что дела его не подобающи. Ибо через страх приходит к покаянию, потому что дела его не кажутся ему правильными перед величием Творца — для него сокрыто это свечение: что и все предательства — Провидением, и всё исправляется к добру, как сказано выше. И намёк на то, что всё — от Святого, благословен Он, — в свечах Меноры, ибо сказано (Шмот Рабба, конец главы 36): «Освещает мир, ибо сказано: 'И земля осветилась от славы Его' (Йехезкель 43:2), и сказал Израилю: 'И возьмут к тебе масло...' (Шмот 27:20) — вот, 'к делу рук Твоих Ты стремишься' (Иов 14:15)». Что Он хочет, чтобы мы светили Ему, и это — свидетельство, что Шхина пребывает в Израиле, через западную свечу, как сказано в Гемаре. А именно: и действие заповеди свечей — со стороны Святого, благословен Он, Который посылает свечение в сердце, только что приписывает это действию человека.