Chanukah

Имя «Ханука» — от слова «хинух» (освящение, воспитание), ибо тогда было освящение жертвенника, который осквернили цари Явана (Греции). И сказано в Мегилат Таанит, что у них не было Меноры для зажигания, и железные вертела были в их руках, и они обернули их деревом и зажигали ими. А в Псикте (глава 2) приводится лишь этот довод о чуде Хануки — что нашли железные вертела, и о чуде с маслом не упоминается вовсе. И, по-видимому, тогда главное освящение было в свечах Меноры, ибо осквернили все сосуды Храма, и не могли приносить жертвы, только зажгли Менору чудом — тем, что нашли железные вертела. И совершают Хануку в память о чуде освящения Меноры. И суть Хануки — это начало: когда человек начинает воспитывать (ханех) себя, и от этого остаётся закреплённым навеки — через то, что приучает себя с желанием и стремлением юности, как сказано: «Воспитывай (ханох) отрока по пути его, и когда состарится — не отступит от неё» (Мишлей 22:6). И следует понять: почему совершают память об освящении Меноры, которое было в дни Хасмонеев, и не совершают память об освящении Мишкана (Скинии) и об освящении Храма, которые были постоянной святостью на поколения? И можно сказать, что мы уже упоминали сказанное в Мидраш Рабба: Аарон огорчился, что не приносил жертву при освящении вождей (несиим), и сказал ему Святой, благословен Он: «Для большего ты предназначен... жертвоприношения действуют, пока Храм стоит, но свечи — навеки...» И Рамбан написал, что это намекает на свечи Хануки, которые действуют вовеки. Ибо суть семи свечей Меноры намекает на распространение света Торы во всех семи святых мерах, соответствующих семи пастырям, которые являются колесницей (Меркавой) для семи мер. И во всех них находится распространение мудрости Торы, на которую намекает Менора на юге, как сказано (Бава Батра 25б): «Желающий умудриться — пусть обратится к югу», и т.д. А именно: об Аврааме-авину сказано (Берешит Рабба, глава 61): Святой, благословен Он, приготовил ему две почки, подобные двум мудрецам, и они источали и учили его мудрости. И также два тысячелетия Торы начались от Авраама-авину. И об Ицхаке сказано (Зоар, ч. 3, 80, конец стр. б): «Тора приходит со стороны Гвуры (Силы)» — а это страх, мера Ицхака. И чем более распространилась мудрость Торы в мерах, тем с большей силой и воодушевлением. И в Яакове, мера которого — истина (эмет), свечение Торы распространилось ещё более, как сказано (Брахот 5б): «Истина — это Тора, ибо сказано: истину приобретай и не продавай» (Мишлей 23:23). И о Йосефе написано: «Ибо сын старости он ему» (Берешит 37:3), и сказано в Берешит Рабба, что все законы, которые передали Шем и Эвер Яакову, он передал ему. И также сказали (Таанит 15а): «Праведники — к свету, ибо написано: свет посеян для праведника». И через свет, посеянный в аспекте Цадик (Праведник), изливается и распространяется свечение Торы в великом изобилии, как известно. И Моше и Аарон — они корень Письменной Торы и Устной Торы. И Давид-царь — колесница для меры Малхут — «уста, Устная Тора мы называем её». И в Хануку зажигают восемь свечей, ибо восьмая свеча намекает на «Бину для сердца» (постижение сердцем) — которая есть источник семи вышеупомянутых светов. А именно — стремление и желание в сердце достичь света Торы, чтобы он распространился в сердце. И главная тоска и стремление в сердце удостоиться света Торы раскрылись тогда, в дни гонений Явана, которые были направлены на то, чтобы отвратить их от Торы и заповедей. И сердце их было весьма сокрушено от того, что казалось, будто с Небес препятствуют, — ибо Тора и заповеди их не приняты в глазах Его, благословен Он. И это подобно тому, кто выливает кувшин в лицо (в Сукке). И через это они ожесточились, и возросло стремление в их сердцах заниматься Торой тайно. А те, кто не мог укрыться и заниматься Торой, — у них ещё более возрос вопль и стремление в сердцах удостоиться света Торы. И через это удостоились чуда — что нашлись для них железные вертела, чтобы сделать Менору, которая есть сосуд для принятия света семи свечей. И это соответствует желанию в сердце, через которое создаётся сосуд для того, чтобы в него изливался свет Торы. И можно сказать, что этим разрешается вопрос Бейт Йосефа: почему совершают восемь дней Хануки, ведь чудо с маслом было лишь на семь дней? Ибо можно сказать, что чудо первого дня было в том, что нашли железные вертела, как видно из Псикты, что это было главное чудо. А именно — что нашли сосуд для зажигания света. А затем зажигают семь дней, соответственно чуду нахождения масла, — чтобы было распространение самого свечения мудрости Торы в семи святых мерах, как упомянуто. И сказано (Шабат 13б): «Кто написал Мегилат Таанит? Сказали: Хананья бен Хизкия и его круг, которые дорожили бедствиями». На первый взгляд следовало бы сказать, что они дорожили чудесами, — при чём тут бедствия? Однако через бедствия и гонения они удостоились света Торы, как сказано: «Жезл Твой и посох Твой — они утешат меня» (Теилим 23:4) — именно через жезл наказания к ним приходит посох (опора) ещё более. И как сказано в Пиркей Эхалот (глава 27): во Втором Храме, хотя Шхина там не обитала, но великолепие, почёт, слава и величие... Торы не были даны до Второго Храма — см. там. И имеется в виду время Хасмонеев, которое было началом свечения Устной Торы. Ибо Ханука — начало чудес, которые не были записаны, ибо Эстер — конец чудес, которые были записаны (как сказано, Йома 29а). А именно — начало Устной Торы. Ибо это — начало заповедей мудрецов (де-рабанан), которые коренятся лишь в Устной Торе, как сказано в Гемаре о благословении свечи Хануки: «И где Он заповедал нам?» — «Из 'Не отступай' (Дварим 17:11)». И именно тогда, через страдание и гонение, была основана Устная Тора, как сказано (Берешит Рабба, глава 2): «И тьма — это Яван (Греция), который омрачил глаза Израиля своими гонениями». И именно через это: «И сказал Б-г: да будет свет» — а именно свечение Устной Торы. Как сказано (Танхума, Ноах 3): о трудящихся над Устной Торой сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — первозданный свет, и т.д. И также не перевернул гору, как бочку, кроме как ради Устной Торы, ибо в ней есть великое страдание, бессонница и самоумаление ради неё. И об изучении Устной Торы сказано: «И люби... всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем достоянием твоим» (Дварим 6:5). Ибо удостаивается её лишь тот, кто любит Святого, благословен Он, всем сердцем, всей душой и всем достоянием — см. там. И о них сказано: «И любящие Его — как восход солнца в силе его» (Шофтим 5:31) — что Святой, благословен Он, освещает им глаза в будущем. И этим понятно, почему не совершают память об освящении Храма жертвоприношениями — ибо жертвоприношения отменены, как сказано: «Для чего Мне множество жертв ваших?» (Йешаяу 1:11). Однако свечи, намекающие на свет Торы, — совершают память об освящении Хасмонеев, ибо от этого утвердился в нас свет Торы — через воспитание и стремление к свету Торы, которое было у них тогда. Ибо сразу в начале дарования Торы было великое стремление, как сказано: «И расположился там Израиль — как один человек, с одним сердцем» (Шмот 19:2, Раши). И это было по отношению к Письменной Торе, а для Устной Торы понадобилось перевернуть над ними гору, как бочку, как сказано в Танхуме. Но после этого заново приняли её из любви в дни Ахашвероша, и отменилась жалоба на принуждение горой, как бочкой. А завершение стремления и тоски было в дни Хасмонеев — со стороны бедствий. И потому мы совершаем память об этом воспитании и стремлении к Устной Торе, которое было тогда, ибо через это осталось в нас постоянно свечение Устной Торы навеки, как сказано: «Воспитывай отрока по пути его, и когда состарится — не отступит от неё». И как говорится в Мидраше: «Но свечи — навеки».