Chanukah

В Гемаре (Шабат 21б): Бейт Шаммай говорит... отсюда и далее убавляют, а Бейт Гилель говорит: в первый день зажигает одну, отсюда и далее прибавляют, и т.д. Одно мнение: довод Бейт Шаммай — соответственно входящим дням, а довод Бейт Гилель — соответственно выходящим дням. И другое мнение: довод Бейт Шаммай — соответственно быкам праздника (Суккот), а довод Бейт Гилель — ибо возвышают в святости, и т.д. И следует понять корень разногласия Бейт Шаммай и Бейт Гилель по тому мнению: почему Бейт Шаммай считает, что именно соответственно входящим дням, а Бейт Гилель считает, что именно соответственно выходящим дням? Однако суть в том, что Бейт Шаммай и Бейт Гилель названы в Мишне (Эдуйот, глава 1, мишна 4) «отцами мира», и так же названы в Зоаре (ч. 3, 73а) — «авот мира» (отцы мира). А именно: Гилель был со стороны милосердия, ступень Авраама, а Шаммай — со стороны суда, Гвура (Сила), ступень Ицхака, как сказано в Раайя Меэмна (там же, 245а). И так же писал Аризаль, что в будущем Галаха будет по Бейт Шаммай. И это согласно сказанному мудрецами: вначале поднялось в мысли сотворить мир мерой суда. А затем Святой, благословен Он, присоединил меру милосердия к мере суда, как сказано: «В день, когда создал Гавайе Элоким» (Берешит 2:4). И там написано «бе-иббарам» (когда были сотворены), и истолковано (Берешит Рабба, глава 12, и в Зоаре) — «бе-Авраам» (через Авраама). И это: «Мир милостью построится» (Теилим 89:3). И сказано (там же, глава 14): Авраам был достоин быть сотворённым прежде Адама, но сказал Святой, благословен Он: Я сотворю сначала Адама, и если он испортит — придёт Авраам и исправит вместо него. И потому в этом мире, который управляется по порядку, в котором Святой, благословен Он, поставил меру милосердия прежде меры суда, — Галаха по Бейт Гилель. Но в будущем, когда будет исправлено всё повреждение змея и будет так, как поднялось в мысли — «Б-г создал человека прямым» (Коэлет 7:29), — и мир сможет управляться мерой суда, — Галаха будет по Бейт Шаммай. И так же с праведниками: Святой, благословен Он, взыскивает с точностью до волоса, ибо сказано: «И вокруг Него бушует сильно» (Теилим 50:3) (как сказано, Бава Кама 50а) — ибо они могут управляться согласно замыслу. И так же Яаков-авину, который был подобен Адаму до повреждения, как мы говорили многократно, — о нём написано: «И будет Господь мне Элоким (Б-гом)» (Берешит 28:21) — что хотел управляться мерой суда. И об этом сказано: «мне Элоким» — именно так. И в этом смысл того, что в Мишне всегда упомянут Бейт Шаммай прежде Бейт Гилель, и тем не менее Галаха по Бейт Гилель. И причина в том, что души праотцов Святой, благословен Он, сотворил со Своей стороны, ибо написано: «И взял Я отца вашего Авраама...» (Йеошуа 24:3). И так же Ицхак был обрезан на восьмой день первым — то есть Святой, благословен Он, избрал его не по его воле. Суть в том, что Святой, благословен Он, со Своей стороны сотворил души праотцов, которые суть святые меры — Хесед и Гвура, и их качества — любовь и страх. И со стороны Святого, благословен Он, порядок таков: сначала аспект Авраама, а затем — аспект Ицхака. Ибо Авраам, корень меры которого — любовь, как сказано: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8), — и со стороны любви приходит расторопность в исполнении повелительных заповедей. А Ицхак, мера которого — «страх Ицхака» (Берешит 31:42), страх, — и от него приходит осторожность в запретительных заповедях, как мы говорили из Иерусалимского Талмуда (и разъяснено в главе Хайей Сара, маамар 7). И порядок со стороны Святого, благословен Он: сначала «Я (Анохи)», а затем «Да не будет» (Шмот 20:2-3) — Святой, благословен Он, изливает святость и слова Торы в сердце мудрого, направо, и через это искореняется зло из сердца глупца, налево. Как сказали (Шир а-Ширим Рабба, на стих «Да лобзает»): когда услышали речение «Анохи» — закрепились в их сердцах 613 заповедей. А когда услышали речение «Да не будет» — было искоренено дурное побуждение из их сердец. «Анохи» — корень всех повелительных заповедей и слов Торы. «Да не будет» — корень запретительных заповедей. И потому со стороны Святого, благословен Он, порядок таков: сначала душа Авраама, затем — Ицхака. И так же вышел Небесный глас: Галаха по Бейт Гилель, которые — ступень Авраама. Но со стороны человека порядок таков: сначала «удались от зла», а затем «и делай добро» (Теилим 34:15). Ибо чтобы удостоиться слов Торы, нужно, чтобы предшествовал страх — «удались от зла», а это мера Ицхака-авину. И потому всегда в Мишне упомянут Бейт Шаммай прежде Бейт Гилель. И вот в Хануке есть два аспекта: победа, которая пришла через то, что удостоились «опорожнить зло из сердца глупца налево». И также чудо с маслом — что удостоились «внести святость в сердце мудрого направо». И через зажигание свечей удостаиваются, чтобы свет засиял в их сердцах от Святого, благословен Он, как сказано: «Б-г Господь, и Он осветил нам» (Теилим 118:27). И как мы говорили: Святой, благословен Он, исполняет заповедь старцев и зажигает свечу Хануки, которая светит в сердце сынов Израиля. И это аспект Бейт Гилель — по их мере, ибо они ступень Авраама. И они считают, что главное — внести свет в сердце мудрого направо. И потому они считают — прибавляют, ибо возвышают в святости, ибо таков порядок свечения света: «Идущий и светящий до утверждения дня» (Мишлей 4:18). И как сказано в Зоаре (ч. 1, 170а): свет Израиля — понемногу, понемногу, пока не укрепятся и Святой, благословен Он, не осветит им навеки... подобно заре — это тонкий свет, а затем — «прекрасна, как луна»... светит более зари. А затем — «ясна, как солнце» (Шир а-Ширим 6:10), ибо свет его мощен и светит более луны, и т.д. И об этом сказано: прибавляют — по порядку свечения света в сердце, которым освещает Святой, благословен Он. А Бейт Шаммай — по их мере, которая есть ступень Ицхака, — считают, что главное — опорожнить зло из сердца глупца через страх. И потому говорят: убавляют — соответственно быкам праздника, которые предназначены извлечь святые искры (нитзотцот кдушот), и каждый раз убавляют (как разъяснено в конце маамара 2). А именно — опорожнить зло, чтобы не осталось, кроме того, что необходимо Израилю. И другое мнение: довод Бейт Гилель — соответственно выходящим дням, и т.д. Бейт Гилель по их мере считает, что главная заповедь Хануки — внести свет в сердце мудрого, ибо победа над злом уже была в двадцать четыре дня, которые предшествовали, — через «коэнов Твоих святых». И главное в свечах Хануки — удостоиться света, и порядок удостоения света — снизу вверх: зажигает одну, а затем прибавляет. И потому сказали: соответственно выходящим дням. Но Бейт Шаммай — со стороны меры суда, ступени Ицхака, которая есть их мера, как сказано в Зоаре, — считают, что ещё не исполнили свой долг по опорожнению зла из сердца глупца, как требуется. И также победа над злом была в те дни, и проявляется каждый год в это время сила победы — «удалиться от зла». Это смысл сказанного в Гемаре: «На следующий год установили», и т.д. И спросил автор «Аводат Исраэль»: ведь расторопные опережают в заповедях — почему ждали до следующего года? Но можно сказать, что в первый год они не знали, закрепилась ли святость дней Хануки навеки. Они не знали, устанавливать ли дни Хануки навсегда, ибо при исходе из Египта Святой, благословен Он, заповедал установить праздник навеки, но заповедь свечи Хануки была лишь заповедью старцев — они установили, — и в первый год они не знали, будет ли святость закреплена навеки в это время. Но на следующий год, когда ощутили в это время свет, засиявший в сердце, — установили зажигать свечу Хануки навеки. И об этом сказано: «И сделали их праздничными днями с Алелем и благодарением (Одаа)». Через Алель и благодарение засияет свет, «ибо хорош». И через это удостоятся опорожнить зло из сердца глупца — в это время. И Бейт Шаммай по их мере, что главное — опорожнить зло из сердца глупца, — а для этого нужна «великая мудрость, чтобы исправить великий гнев», согласно сказанному (Недарим 22б): «Если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы... ибо во многой мудрости — многая печаль» (Коэлет 1:18). И потому: пока есть «многая печаль» — нужна против этого «многая мудрость», чтобы исправить «многую печаль». И потому сказали: в первый день зажигает восемь, отсюда и далее убавляет. Ибо всякий раз, когда уменьшается «многая печаль», которую исправляют, — не нужна столько «многая мудрость», и на это указывают свечи, намекающие на великую мудрость, ибо масло указывает на мудрость. И суть восьми дней указывает на меры, которые называются днями. И их восемь — до Год, как сказано (Тикунэй Зоар, Тикун 13): «И он — Год, восемь дней Хануки», и т.д. А именно: каждый день очищаются в одной мере, до Год. А затем очищаются Израиль и в двух мерах тоже, ибо коль скоро очищаются в восьми мерах в святости — очищаются сами собой: «И народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И так же Кнесет Исраэль — аспект Малхут Шамаим, как сказано в Зоаре (ч. 1, 186а): «Ибо две ступени есть, и они суть одно — Цион и Йерушалаим», и т.д. А именно — Цадик и Цедек, и как сказано далее (там же, стр. б): подобие того потока — тайна Цадика, который соединяется с Цедек, и т.д. И каждый раз очищаются в мерах в святости — опорожнить зло из сердца глупца. Ибо есть также «это против того» — противоположность мерам. И оба аспекта — победа и опорожнение зла из сердца глупца, и проявление и засияние света в сердце мудрого направо — были через «коэнов Твоих святых». Ибо Нецах и Год — Моше и Аарон являются колесницей для них. Моше-рабейну — для меры Нецах, которая от правой линии, — подобно Аврааму-авину, который распространил знание Б-жественности Его, благословенно Его Имя, чтобы Он назывался Б-гом земли. И так же Моше-рабейну низвёл Шхину на землю, как сказано (Берешит Рабба, глава 19), и он — шошвин (сопровождающий) Царя. А Аарон — колесница для меры Год, которая от левой линии, и он — шошвин Царицы (как сказано, Зоар, ч. 3, 53б) — он искупает и украшает Царицу — Кнесет Исраэль, чтобы она обрела милость в глазах Святого, благословен Он. И всё дело жертвоприношений и святость Йом Кипура — через Аарона-коэна. И тем не менее мы находим в Зоаре (там же, 146а), что коэн приходит от Хесед (Милости). И это согласно сказанному: «Ибо уста коэна хранят знание (Даат)» (Малахи 2:7), а Даат — соединение правого и левого, Хохмы и Бины, разума и сердца, как известно. И так же было: победа, которая пришла через то, что удостоились опорожнить зло из сердца глупца налево, и засияние — внести свет в сердце мудрого направо — обе были через «коэнов Твоих святых», через зажигание свечей, которыми удостаиваются осветить, как сказано: «Б-г Господь, и Он осветил нам». И через то, что удостаиваются света Торы, удостаиваются опорожнить зло из сердца глупца, как сказано в Зоаре (ч. 1, 202а): «Нет средства сломить дурное побуждение, кроме Торы». И так же сказали (там же, 190а): когда человек видит, что дурные помыслы приходят к нему, пусть займётся Торой, и тогда они удалятся от него. И через свечение свечей удостаиваются обоих аспектов: опорожнить зло из левого пустого пространства сердца и внести святость и свет в сердце мудрого направо.